Kult božice Tanit

Sinoplava boja Mount's Baya izaziva određenu vrtoglavicu dok lebdi pri pogledu. Dvorac iz bajke usred mora, svjetlucanje na vodi, doprinosi spoznaji kako ovo nije Engleska; istina koju Cornish drže samorazumljivom. Postoji ludilo koje dolazi s kratkotrajnom slavom ljeta na Zapadu, koje podjednako obuzima posjetitelje i lokalno stanovništvo. Došljaci vide kako jedra plešu na povjetarcu, susreću se s krugovima i megalitima Beleriona, miris kokosa i voska za surfanje, krzna uzgojenog iz kisele tamne poganske zemlje. Priče nastaju dok dani pijani ozonom završavaju u krevetima posutim Sennenovim bijelim pijeskom. Na ovoj širini, s palmama i sukulentima, smokvama i nasadima tamarisa, čini se predstražom Mediterana. Kada bi se pojavio gaulos s konjima natovaren srebrnim polugama kositra s onog otočića u zaljevu, san se ne bi poremetio. I da su ti ljudi trgovali s nama za magični metal koji bakar pretvara u broncu, sigurno bi doveli svoje bogove, palili tamjan na obali za svoju sigurnu plovidbu. ili bi potopili zavjetne kipove u tople čiste vode. Drugi su možda ostali. Navodno se kornvalski kositar koristio za trostruki okrugli štit, savitljive školjke i svjetlucavu kacigu brzonogog Ahileja. Sam hram kralja Solomona bio je opremljen kositrom iz tih rudnika. Legende su to doduše, ali kositar se ovdje kontinuirano obrađuje oko 4000 godina.

Povjesničari će već bijesno zacrveniti tirski, što bi i trebali. Craig Weatherhill nazvao je feničku hipotezu 'jednom od najvećih zabluda Cornwalla'. Nisu otkriveni nikakvi priznati artefakti, trgovačka dobra ili strukture. Potamnjeli brončani bik dugačak oko jednog palca, otkriven u St Justu, sa svojim hibridnim ljudskim licem i polumjesecom, sada je reklasificiran kao egipatski: navodno star oko 747. – 332. godina prije Krista, po struci: 'vjerojatno izbačen u Cornwallu tijekom rimskog razdoblja, 43. - 746. godine' i stoga je to Apis, a ne Baal. Tiho leži u Kraljevskom muzeju Cornwallu, u Truru, nema zabilježenog traga njegovog spornog podrijetla, niti se u bilo kojem izlošku može naći bilo kakav spomen Fenicije. Moda se promijenila.

Grčki i rimski povjesničari započeli su sve ove nevolje. Herodot je govorio o otocima Tin na zapadu, Kasiteridima, ali otac laži ima ovdje malo toga za reći. Ideja kako je ovo Scillies jest odbačena još u Strabonovoj 'Geographica', 07. godine prije Krista, iako ta glasina i dalje postoji, unatoč svim dokazima. Mačje lubanje na Scillijima mogu poduprijeti nekakav kontakt iz željeznog doba, ali sigurno ne ranije. Na raštrkanom arhipelagu jest bilo rudarenja kositra, ali ležišta nisu bila značajno bogata.

Ono što imamo su izvještaji o trgovini kositrom koji datiraju iz 04. godine prije Krista, iz istraživanja grčkog Piteja, koji je oplovio Britaniju, a čiji nam je izgubljeni 'Peritou Okeanu' poznat iz referenci Timaja, Posidonija, Plinija i drugih. Sama knjiga nestala je s Aleksandrijskom knjižnicom. Međutim, Diodor Sicilski opširno citira Piteja koji govori o gostoljubivim Kornvljanima, koji su lijevali poluge u obliku astragala, te ih nosili na otok zvan Iktis za vrijeme oseke, odakle bi bili otpremljeni u Galiju, a potom kopnom do Rhone. To je vjerodostojan prikaz drevne trgovine kositrom. Iktis sigurno mora biti Michaelova gora, obzirom na blizinu glavnih izvora kornvalskog kositra. Ušće Hayle nekoć je teklo sa sjeverne obale i ulijevalo se u Mount's Bay, čineći sam Belerion plimnim otokom, dok je Iktis bio idealno mjesto za trgovce koji bi time mogli izbjeći opasnost Land's Enda, bilo da su dolazili iz Walesa ili Irske, u svojim korakulama od kože bika.

Piteja je nasljedio Feničanin, Chimilkât, koji je putovao u 06. godini prije Krista i koji se najviše spominje u 'Prirodoslovlju' (Plinije). Mora da je taj navigator zaobišao Iberiju i ukrcao se na brof do Bretanje prije nego što je kratko prešao do Cornwalla. Iako su Feničani bili iznimni moreplovci, čini se najvjerojatnijim kako su oni bili primarni trgovci sa trgovinom koju su vodili rani Cornwall i kolonije u Bretanji i Galiciji. Iako to ne umanjuje posjete nautičara, rudara, vjerskih i trgovačkih izaslanstava, stalan protok i kontakt nije bio potreban, niti je potkrijepljen.

Ipak, sada postoje fizički dokazi kako je atlantska trgovina kositrom sezala mnogo dalje. Ingoti izvađeni iz brodoloma u Haifi su  ispisani nedešifriranim ciprominojskim pismom. Olupina datira iz 13. do 12. stoljeća prije Krista; dok je kositar, s otiscima prstiju i analizom izotopa, mogao potjecati samo iz našeg lokalnog granita Carnmenellis. Možda je brodolom u Haifi samo legenda kako bi se dokazalo da je kornvalski kositar korišten u Salomonovom hramu i koji su donijeli izaslanici Hirama od Tira nekako manje maštovita zamisao nego što se na prvi pogled čini. Ono što poluge dokazuju jest trgovina kositrom iz kasnog brončanog doba,  koja se protezala od Cornwalla do Levanta.

Bio je to John Twynne (ili Twyne) iz Canterburyja, školski učitelj i antikvar, čiji je duo iz 1590. godine: 'De Rebus Albionicis, Britannicis, atque Anglis Commentariorum libri' pokrenuo feničku maniju. Znajući kako su stigli do Španjolske, on pita (s retoričkim poletom), koji je sada omiljen među alternativnim povjesničarima: ‘… prijatelji moji, nije li vam palo na pamet da se to također jednom dogodilo Britaniji zbog sretne metalne prirode kojom Cornubia, koja se obično naziva Cornwallia, obiluje?’

Aylett Sammes podigao je ljestvicu svojom 'Britannia Antiqua Illustrata', iz 1676. godine gdje antikviteti drevne Britanije potječu od Feničana. Nadovezao se na djelo 'Geographica Sacra' Francuza Samuela Bocharta, iz 1646. godine, koji je tvrdio kako su Britansko otočje naselili Feničani, koji su otočanima dali njihov jezik. Sammes samouvjereno tvrdi: 'Nadam se kako sam u sljedećem govoru jasno razjasnio da ne samo ime same Britanije, već i većine mjesta u njoj, drevne denominacije, potječe isključivo iz feničkog jezika, te da je i sam jezik većim dijelom također feničkog porijekla, jer su običaji, religije, idoli, službe, dostojanstva starih Britanaca jasno feničanski...'

Sammes koristi iste izvore koje suvremeni povjesničari neizbježno citiraju, ali ih povezuje sa sigurnošću biblijske istine i vrstom nepostojanih etimologija lažnih prijatelja koji su mučili to razdoblje. Djelo uključuje atmosferične drvoreze druida i muškaraca od pruća, koji još uvijek progone englesku maštu. Ono što smo možda zaboravili jest njegovo inzistiranje kako su te figure od pruća napravljene u spomen na feničke brodove, te da su Druidi tamnih aspekata (za njega) bili degenerirani nasljednici izvornih feničkih barda. Čak su i mnoge kornvolske priče o divovima prikladno zaodjenute feničkom etiologijom, a feničkom Heraklu pridaje se važnost kao liku.

Iako je Sammes uglavnom zaboravljen, antikvar William Stuckeley je poznatiji, uglavnom po utjecaju koji je imao na Williama Blakea. Njegov pionirski antikvarni terenski rad je rezultirao nizom tekstova u 1740-ima koji su tvrdili kako su Druidi bili fenička kolonija, koju je predvodio Tyrian Hercules. On je izgradio, ne samo Stonehenge i Avebury, nego i Boscawen-Un, možda najljepši kameni krug u zapadnom Cornwallu. U njegovoj mašti, Druidi su se transmogrirali u trinitarce koji su se nastanili tamo nakon potopa, anticipirali kršćanstvo, te čekali mesiju. Tako je Engleska bila sjedištem prave religije, tema koja će biti povezana s postojećim pričama Josipa iz Arimateje, i koja će dosegnuti svoj vrhunac u Blakeovom 'Jeruzalemu'.

Pad prema nestablinim feničkim etimologijama se nastavio se s djelima, kao što su: 'Kule i hramovi drevne Irske', Marcusa Keanea, iz 1867. godine; te 'Studija o kaldejskim korijenima drevnog kornvalskog jezika', Arthura Conana Doylea, iz 1898. godine (koji je pisao kao Sherlock Holmes). Dobri doktor očito pati od opijenosti dok na odmoru u Poldhuu šeta po okrugu i dok se približava sredina ljeta, čini se kako je sve više osunčan. On s odobravanjem citira Smithov biblijski rječnik: ‘Obožavanje Baala i Aštatre trebalo je biti uobičajeno na cijelom Britanskom otočju […] dobiveni su razni praznovjerni obredi koji su se ili odnosili na obožavanje Feničana ili su bili vrlo slični.’

Pronašao je dokaz za to u svjedočenju velečasnog Roundhaya, vikara Preddanicka, koji je ispričao kako su ga kao boležljivog dječaka proveli kroz rascijepljeno stablo jasena - što Doyle tumači kao obred ašere. Probušeni kamen, Mên an Tol, još uvijek se koristi na sličan način za liječenje. Velečasni ga je zatim odveo neka posvjedoči 'plaču vrata', gdje se posljednji snop žita kosi i buja na poziv i odgovor: 'Što 'ave ee? Što 'ave ee? Što "ave ee?" ‘Vrat! Vrat! Vrat!’

Opijene jabukovačom i uzvikivane na širokom kornvalskom, riječi se još više zamagljuju. Za Doylea 'vrat' je postao 'nach', što je  skraćenica od feničkog nachash -zmija. Conan Doyle je zamišljao kako je prebačen u drevni obred koji se još uvijek izvodi na Lizardu (prikladno). Na Ivanjsku večer uputio se u Belerion, krunu svog boravka. Na vrhu kapele Carn Brea svjedočio je bijelo odjevenoj djevici koja je bacala bilje u plameni svjetionik, događaj je posvetio kratku molitvu lokalnog svećenstva; iako, kako on primjećuje: 'previše je očito da je cijela stvar poganska.' Sunce se polako spustilo u vode, a otoci Scilly metalno su svjetlucali iza brišućeg svjetla Wolf Rocka. Pod njegovim izmišljenim nadimkom događaji su pažljivo opisani i citirani su drevni autoriteti. Slučaj se smatrao riješenim.

Bilo je to na jesenski ekvinocij 1928. godine u Boscawen-Unu kada su moderni Druidi održali svoj prvi svečani Cornish Gorsedd, odjeveni u nebeskoplave haljine. Puhalo se u rogove, plesale su cvjećarice, Excalibur je cvjetao u ime besmrtnog Arthura, postupci su vođeni na oživljenom kornvalskom jeziku, nekakvoj mješavini kršćanstva i keltizma. Ovi obredi su se oslanjali na izmišljeno feničko podrijetlo Stuckeleyja i Bards of Sammes. Kornvalski druidizam isprao je krvotok iz rimskih izvještaja, i pisaca kao što je Borlase, kako bi stvorio ekscentrični hibrid Svete zemlje i domaćih svetaca.

Nevjerojatno vjenčanje kršćanstva i druidstva jest mitska izmišljotina koju su ovjekovječili Zemaljski misteriji. Starog Etonca, Johna Michella, čiji je 'Pogled na Atlantidu' iz 1969. godine, kanon za Avalonce, je neizbježno privukao zapadni Cornwall kao završetak linije Svetog Mihaela. U svom 'The Old Stones of Land’s End', iz 1974. godine, on navodi: 'Feničani i Grci su plovili do Mount's Baya kako bi trgovali metalom, a tim je kanalima išla još jedna trgovina: između njihovih filozofa i britanskih Druida, posljednjih čuvara hermetičke tradicije u Engleskoj.'

Cornwall manifestira mit. Baš kao što su geomantičke ley linije prizvale NLO-e za Michella i kontrakulturu - žile kaseritne rude povukle su Feničane, Grke i Rimljane na našu staru druidsku stjenovitu obalu. Ostavljeni s tajanstvenim krugovima brončanog doba, ostacima megalitske kulture i fragmentarnim izvješćima ranih povjesničara, antikvara, folklorista i nacionalista - sastavili su rezonantnu priču. Britanija bi s pravom mogla postati Novi Jeruzalem s nadbiskupima i monarsima odjevenim u druidske haljine. Kao što jedan dio čistog kositra može pretvoriti devet dijelova bakra u trajnu broncu, jedan se dio istine može pretvoriti iz devet dijelova nagađanja u trajni mit.

Cecil Williamson i kult božice Tanat u Cornwallu

Mlada žena leži raširena na oltaru u crvenoj haljini od viskoze. Kalež joj stoji na trbuhu, ruke pruža prema teškim mjedenim svijećnjacima, dok joj stopala vise bijela poput ljiljana. Set je ukrašen svježim cvijećem, bočicama parfema i mastima. Čini se bestežinskom, napuštenom u svom zvjezdano istegnutom tijelu. Njezino lice, naslonjeno na grivu raspuštene kose, skriveno je od nas, kao i njezine misli. Njezin otkriveni vrat se okreće unatrag i upire te nevidljive oči u sliku obješenu iza nje - koja prikazuje plamteću vesicu iz koje izlazi lik. Na tlu između njezinih nogu se nalazi posuda u obliku košnice, iznad žeravnice, očito kultni objekt i, obzirom na položaj, od središnje važnosti za obred.

Druga slavljenica stoji sa strane. Ova žena sa crnom maskom preko očiju, odjevena je u bijelo, s ogrtačem koji joj je vezan na zapešćima. Njezine podignute ruke dopuštaju da ogrtač izgleda kao polumjesec. Između njih dvije ona drži pojas ili veo s uzorkom, tijekom obreda. Možda je ovaj pojas veo pale božice? Zasigurno je veo središnja slika u Flaubertovom romanu 'Salammbô+, iz 1862. godine, orijentalističkoj priči o Kartagi i punskim ratovima, čija je raskošna proza ​​učinila erotiziranu Tanit temom za umjetnike od Muche do Rodina. Obje žene usvajaju glifski stav Tanit, utjelovljujući Božicu onima koji imaju oči da vide.

Ali, treća figura je ta koja nas ovdje zanima, jednako kao i manekeni u povodljivim pozama ove erotske slike. Oni su opsesivna slika, fantazma koja je iz njegove mašte izašla na ovu intimnu pozornicu. Promatra nas upitnim okom, jer smo uvućeni u  njegovu paukovu mrežu. On pozorno sluša šaputanje.

Odgovoran za mise-en-scene, postavljen s takvom preciznošću, jest Cecil Williamson. Ekscentrični MI5/MI6 operativac i redatelj, koji je ušao u treću fazu svog života. Sada je inkarniran kao vlasnik muzeja, stražar i ulazna točka u svijet sjena čarobnjaštva. Ono što je bio feničanski otisak stopala na pijesku Mount's Baya kojega je odnijela plima, brončani bik u živici Penwith, nekoliko izlizanih kartaginskih novčića na drevnoj padini brda, stopilo se u kult Tanit – i štoviše, naziremo im središnji obred.

Ako su uporne glasine o feničanskom kultu na Zapadu istinite, onda čarobnjaštvo tvrdi kako nema pokvarene foneme revivalističkih Druida, već izravno linijski porijeklo od kulta brončanog doba. Divlja prosidba.

Ovo je treći put da je set promijenio lokaciju, muzej u kojem je smješten je tjeran amo-tamo olujama bijesa. I, naravno, ubojstva. Cecil je već odavno ostavio nepouzdanog Geralda Gardnera, naturističkog osnivača Wicce, u Vještičjem mlinu na otoku Man:  njihov zajednički pothvat propao. On predstavlja drugu stranu čarobnjaštva, onu koja djeluje prema pravilima Walsinghama.

Konačno, nakon niza propalih muzeja školjaka i krijumčarenja, te kratkih boravaka u Looeu, Polperru i Tintagelu - kolekcija je stigla na mjesto svoje posljednje izvedbe. Boscastle je utonuo u duboku zaštitnu pukotinu doline, gdje rijeka presijeca nestabilne hrpe škriljevca, a veliki bikovi od bijelog kvarca čuvaju ulaz u luku.

Ogromna kolekcija pronađenih predmeta, krađa nakon čišćenja kuća, donacija, kreacija i priloga, pronašla je put do njega. Predmeti su prikazani nizom kartica, opisi izložaka ispisani na ručnom pisaćem stroju upornim velikim slovima i s pomalo nepravilnim razmacima. Svećenice, nijeme u vosku bez riječi, imaju svoju priču ispričanu na jednoj takvoj kartici. Ostaje čitljiva, ali umrljana prstima poplave koja je prohujala gradom 2004. godine. Zadržali su je, spremnu kao da je sada čitaju, i ponovno je spustili, dok je voda kipjela na usamljenu obalu:

TANATOV HRAM

TANATE ILI, KAKO SE JOŠ NAZIVAJU I “TROJANCIMA”, JOŠ SE MOŽE PRONAĆI U JUŽNOJ I ZAPADNOJ ENGLESKOJ.

OVAJ KULT VJERUJE U DREVNU MAGIJU PLODNOSTI I PRAKTICIRA JU. ŽENSKI ELEMENT JE KLJUČNI KAMEN U NJIHOVIM RITUALIMA.

VIDITE DJEVICU VJEŠTICU U ČINU MOLITVE BOGU SVJETLOSTI. TAN, BOG SUNCA, PREDSTAVLJA MUŠKI ELEMENT.

TANAT, BOŽICA MJESECA, ŽENSKI ELEMENT. - ZAJEDNO - IMATE ŽIVOT.

U SVIM TANAT CEREMONIJAMA, ŽENSKO TIJELO KORISTI SE KAO OLTAR ILI STOL NA KOJEM SE PRINOSE ŽRTVE I DJELUJE ČAROLIJA.

POSTOJI MNOGO DOKAZA KOJI PODRŽAVAJU TEORIJU KAKO SU PONIŽENE I KRŠĆANIZIRANE VERZIJE TANAT RITUALA - PRAVI IZVOR TAKOZVANE CRNE MISE.

LJUDI IZ TROJE NISU KULT CRNE MAGIJE, VEĆ IH TREBAJU ZVATI BIJELE VJEŠTICE,  JER KROZ PRIRODU RADE ZA DOBRO.

Dobili smo novi trag. Nazivajući ih 'Ljudima iz Troje', Cecil Williamson povezuje izložbu sa zemljom. Tajanstveni petroglifi Rocky Valleya postaju dokaz davno uspostavljene kultne aktivnosti. Vještice su bile ovdje: 

"Tri milje dalje od ovog mjesta, nalazi se prapovijesni kameni labirint uklesan u živu stijenu, dokaz da je čovjek i njegovo magijsko stvaranje sa svijetom duhova bilo aktivno na ovom području od davnina. Stoljeća su prošla i vremena su se promijenila, a ipak posvuda oko nas u ovom mirnom kutku Engleske postoji čudan osjećaj da nismo sami, te da su nijanse osoba koje su prošle i vratile se u svijet duhova vrlo blizu nas. Zato se ovaj Muzej vještičarenja nalazi ovdje. Stoji na rubu onostranog."

Mora se reći da je Cecil ispričao još dvije priče: jednu u kojoj zasluge za preseljenje u Cornwall pripisuje Ithellu Colquhounu, nadrealistu. Do toga dolazi prilikom dopisivanja koje se vremenom smanjuje, možda zato što je stalno tražio da je upozna s Tanatinim kultom – zahtjev koji joj Williamson odbija – ili je počeo sumnjati u njegov autoritet.

U slijedećoj priči, Cecil selidbu pripisuje morskim vješticama koje su (u Boscastleu i drugdje) mornarima prodavale vjetar u obliku zapletenih užadi i koje su plesale s olujama. Daj i uzmi. Mora da su se tražile vještice u Boscastleu, jer je to opasna mala luka, gdje se noću možete naći između mnogih litica.

Primjećujem da sve etiologije kruže oko priče o ljudima s mora i alternativa su priči o podrijetlu vještice o kojoj govori Gerald Gardner, s velikim oslanjanjem na Lelanda i Murraya.

Doreen Valiente posjetila je Boscastle 1961. godine. Boja se konačno osušila na pljesnivim zidovima, slana vlaga je još uvijek lebdjela po zraku, a svjetla na traci su treptala i klepetala. Ona opisuje ovo mjesto u svojoj 'ABC of Witchcraft' iz 1974. godine, gdje ga spaja s pričom o muzeju, onda kada se još nalazio u Bourton-on-the-Water. Kršćani su šarmantno objesili mačku ispred vrata muzeja i pokušali podmetnuti požar. Cecil je zatim krenuo dalje. Cornish bi mogli malo promrmljati, ali vještičarenje je još uvijek bilo dio njihova svijeta.

U 39. godini Doreen više nije bila genijalka koju je Gardner inicirao, nakon što se s njim razišla 1957. godine, zbog njegove neumoljive težnje za publicitetom. Nije ona bila 'kratkovidna uhodljiva nimfa', koje se prisjeća Austin Osman Spare, već veteranka nekoliko tradicionalnih vještičjih linija s ožiljcima i razočarenjima koji to dokazuju. Promatrala je što joj je Cecil pokazao kroz svoje naočale sa svojim blago uzdignutim, ali savršeno ispupčenim lukovima, i to je zapisala u svoj dnevnik:

"Međutim, izložak koji je izazvao najviše kontroverzi bila je voštana figura gotovo gole svećenice-vještice u prirodnoj veličini, koja leži na oltaru. Opisivana je kao svećenica Tanat, fenička božica Mjeseca, čije se obožavanje, kako se tvrdilo, još uvijek provodilo u Cornwallu i zapadnoj Engleskoj, a slavilo se ritualnim paljenjem krijesa na datume starih poganskih praznika."

Nisu svi ti detalji na zaslonu, što sugerira kako je Cecil o tome razgovarao s njom. Njih su dvoje bili prijatelji i to je bila upravo ona vrsta preživljavanja koju je tražila s Cult of Athos, a nastaviti će s osuđenim Robertom Cochraneom. Cecil će odbaciti svoje mračne nagovještaje i prenijeti ritualno vrijeme, koje je u skladu s ekstatičnom vizijom Conana Doylea o ljetnoj vatri, u kapelici Carn Brea.

Sigurno je želio vlastite informacije, a Doreen je bila u idealnoj poziciji da mu donese one vrste sitnica od kojih je izgrađeno njegovo istraživanje. Obzirom na njegovu obavještajnu pozadinu, ne možemo se ne zapitati da li je zapravo on bio njezin voditelj i sastavljao dosje o dubokim vještičjim skupinama, kao produžetak posla kojim se bavio tijekom rata. Jednom sablast, uvijek sablast. Čak bi i Doreenino kasno članstvo u fašističkim skupinama moglo biti dokazom njena kontinuiranog obavještajnog rada, ili je samo bila užasan propust u prosuđivanju. Graham King, kasniji vlasnik muzeja, vidio je MI6 dopisnice u Cecilovom posjedu, a nakon njegove smrti njegove su kćeri navodno spalile sadržaj četiri MI6 kutije sa datotekama. Nikada se ne možemo u potpunosti razdvojiti od zasjenjenih svjetova špijunaže i mračnih umjetnosti.

Možda je prije odlaska kupila razglednicu sa slikom i spremila je u svoju prostranu torbicu. Ako je ono što su rekli istina (a ona jest imala zbirku fotografija golih mladih dama koje stoje samo u cipelama), možda joj se svidio suvenir.

Naličje kartice ispričalo je još jednu priču:

"Scena, kako je postavljena, prikazuje vješticu kako leži na oltaru 'Živih mrtvaca', pripremljena je za Čin duhovnog začeća. Naime, čin kojim živa osoba može izaći iz smrtnog materijalnog tijela i tako ući u Duhovni svijet s onu stranu groba."

Kao i sa svim pričama o Cecilu Williamsonu, uhvaćeni smo u kontradikcije i poluistine. Igra li se on sa nama pred kamerama i izaziva li bijes razboritim pokazivanjem tijela, samo kako bi pribavio 'turističko zlato'? Prodaje li on sotonističku glupost? Ipak, Williamson je u razgovoru s istraživačem Michaelom Howardom, još 1990-ih, inzistirao kako se obred temelji na stvarnim ceremonijama kovena Tanat. Ako je to istina, onda je postavio misterij na razglednicu, svima naočigled. Bio je i provokator i živio je u svijetu vještica.

Ali, kakav je značaj pravopisne promjene, s TANIT na TANAT? Kao stanovnik Cornwalla, mogu reći da ako je to nešto što je čuo samo od doušnika, to bi mogao biti dobar izgovor. Tražio sam tekstualno podrijetlo, ali sam našao kako se njegov način pisanja koristio samo jednom drugdje: u djelu Doreen Valiente. Zmija jede svoju priču.

Možda bi okultisti mogli pretpostaviti kako iza njegovog izbora stoji gematrija; ali, nemamo feničku šifru ili konkordanciju pri ruci. Pravo objašnjenje nalazi se u čarobnom kvadratu, u srcu posljednjeg krhkog artefakta, koji nam je Cecil ostavio.

Tijekom kratkog boravka u muzeju u Looeu, Cecil je reklamirao trostrukost TANAT: Trg Tanat, Mjesečev bazen Tanat i Krug  Tanat. Sačuvan je samo trg. To je složena figura, tipična za onu vrstu koju bi lukavi muškarci i žene izmislili na prijelazu stoljeća. Motor šarma jest dobro poznati, ali još uvijek zbunjujući, palindromski SATOR kvadrat.

Međutim, Williamson je zamijenio TENET za TANAT. Kaskada pretvara OPERA u OPARA i AREPO u ARAPO, čineći tako latinsko brbljanje. Ali, nema tu neke pameti. Kvadrat je podržan astrološkim nizom i slovima, koja mogu biti notarikon. Jednostavno ne znam. Prepoznatljivi pentagram preuzet iz Lemegetona nalazi se gore desno, planetarni heksagram dolje lijevo. Trokut, gore lijevo s '777' i '93' vjerojatno je Crowleyjev utjecaj. Moje rješenje za četvrtine kvadrata dolje desno jest da je Elemental. ‘Abrasax’ i ‘Meitras’ (Meithras) sa svojim brojem 365 i suprotstavljenim svastikama, deosilom i widdershinima, širenjem i skupljanjem, uvode još jednu mitsku solarnu komponentu.

Obzirom na obrazac za prijavu, koji se nalazi u nastavku i koji traži osobne podatke, šarm će biti prilagođen svakom pojedincu. Je li ovo što imamo nebitno? Ili sadrži Cecilove šifrirane podatke? Možda dva prazna kruga čekaju te elemente? Ili se slova izvan astrološkog kvadrata trebaju zamijeniti u zamjenskom kodu? Sve dok se ne pronađe daljnji primjerak šarma, umetnut u knjigu, zalijepljen na poleđini ogledala, uvučen u pukotinu kamina, ne možemo biti sigurni. Tu misteriju ostavljam vama.

Kao mađioničar, evo moje pretpostavke: Cecil je prepoznao da bi se kvadrat SATOR mogao transformirati umetanjem imena Tanat, što je bila njegova preokupacija. Tu su bile i glasine, koje su bile uhvaćene u mreže ogovaranja, izvučene i dijeljene po pubovima ribarskih gradova, kroz koje je prolazio na svom putu u Boscastle. Dodao ih je pričama, koje je čuo mnogo ranije u svom životu, o preživljavanju drevnih kultova.

Alternativno, to bi mogla biti narodna izvedenica, koju je Cecil pronašao, ili sakupio u Zapadnoj zemlji. To je vrsta pogreške koju bi netko neobrazovan mogao napraviti dok prepisuje ili pamti SATOR kvadrat, a da ipak proizvede palindrom. Ako je tako, nije široko rasprostranjen, jer nijedan drugi primjerak nije preživio, niti postoji zapis da ga je on naišao u bilo kojem od svojih radova. To je siroče, stranac na ovim obalama, nemoguće ga je klasificirati. Meni to izgleda kao vradžbina.

Piše, kao objašnjenje: "Ova pisana čarolija sastavljena je u skladu s tajnim magičnim učenjima 'TROJANSKIH LJUDI', imena danog lutajućim šarmerima Sredozemnog mora."

Cecil je vjerovao kako su Mikenjani i Krećani došli na obale Cornwalla prije Feničana, točno kako kaže Gerald Gardner u uvodu svojeg 'Značenja čarobnjaštva' iz 19,59. godine. Možda Cecil ovo zna kako je istina zbog petroglifa u Rocky Valleyu, koje je iscrtao na škriljevcu, svojim mekim vrhovima prstiju.

Upad strane žene, lunarne TANAT, pozdravlja bog kojega je Cecil već nazvao na izložbi, 'TAN, BOG SUNCA.' Ipak, na Levantu ne postoji lik sa sličnim imenom. Obično se Tanit (ili Tīnnīt) povezuje s Baal-Hamonom s ovnujskim rogom: bogom vegetacije i oluje. To me zbunilo, sve dok se nisam vratio Doreen Valiente.

Valiente preuzima priču o TAN-u u svojoj 'Abecedi čarobnjaštva', po svojoj prirodi je to tekst sakupljen tijekom vremena, ali nikada napisanom do kraja. Ne samo da sadrži muzejsku anegdotu i opis obreda Tanat iz njezina posjeta 1961. godine, već nam u ranijem poglavlju daje odgovor tko je TAN (to bi se moralo poklapati s Cecilovim razumijevanjem). To mora biti nešto o čemu su razgovarali ili što je ona prvo saznala od njega. Pruža ključ za Tanat kult, jer je kodiran u SATOR kvadratu. Ona piše: 

"Stara imena mjesta često podsjećaju na mjesta poganskih lomača. U Britaniji postoji veliki broj Tan Hills ili Tain Hills, koji su dobili svoje ime od starog keltskog teinne, što znači 'vatra'... [U] Cornwallu nalazimo Lantinney, što znači 'ograđeno mjesto vatre'. Festival krijesa u Cornwallu bio je Ivanjska večer, drugi 'Beltane' u keltskoj godini. Vatre su se palile s jednog kraja vojvodstva Cornwall na drugi, a seljaci, mladi i stari, veselo su plesali oko njih. Ivanjska noć zvala se 'Vještičja noć'; ali poganska priroda slavlja bila je prikrivena, govoreći kako su se vatre palile da zaštite od zla."

Tan je doista stara riječ, i na kornvalskom i na bretonskom za 'vatru', a potječe od protobritonskog 'teɸnets'. Kada Cecil ispisuje svoj palindromski kvadrat, on se sastoji od vatre, TAN. Riječ se čita u oba smjera, jer kao bog svjetla ima dva aspekta, TAN i NAT, Meithras i Abraxas, ekspanziju do Sredine ljeta i kontrakciju do Sredine zime - kao što je prikazano u svastikama i solarnom 365. Otkrivena kozmologija je dijadička: izvorni britonski bog , bog svjetla, slavljen u Cornwallu kao Mihael od strane kršćana; i Lucifer od strane vještica se spaja se s mediteranskom božicom Mjeseca, mora i zvijezda. Samorodni kositar impregnira levantinski bakar. Sveti datum njihova sjedinjenja jest sredina ljeta, koju Cornwalci slave vatrom na svetim brdima. Takvo je učenje kulta Tanat.

Godine 1996., brkati avanturist Graham King susreće pleme Dongas, skupinu ranih eko-radikala i cestovnih prosvjednika, među kojima je bio i Paul Kingsnorth. Oni, slučajno, slave svečanost na Tan Hillu. Taj susret navodi Grahama da prepješači nekih 200 milja do Boscastlea, gdje u ponoć 31. listopada, postaje novim čuvarom Muzeja. Tan ga je doveo do njegove sudbine. Ali, ubrzo su tiho uklonjene voštane figure s Tanatinog platoa (relikt prijašnjeg erosa), koji više nije u skladu niti s vremenom, niti s novim povijesnim istinama. Steve Patterson, svjestan muzeja kao paukove mreže, postavio je statuu Tanit umjesto ovog izloška.  To je jedna od stotina spašenih iz naslaga morskog dna, koja je na čudesan način stigla do Cornwalla. Odjek se vraća u 2010. godinu, s dolaskom talismana od kositra u muzej, u anonimnoj omotnici. Među gomilom astroloških simbola nalazi se simbol Tanit. Nešto je tamo, ako znate gdje tražiti. Sada lov počinje ozbiljno.

Kuća tajni - Walsinghamov princip

Koja je svrha muzeja čarobnjaštva?

To je kuća tajni, mjesto duhova.

Muzej čarobnjaštva je živa zbirka, jer su mnogi predmeti živi. Peter Redgrove, čest posjetitelj Boscastlea, mogao bi ih nazvati 'fotografijama vjetra, ali na kojima vjetar još uvijek puše.'

Muzej priča priču o svom kustosu; a zauzvrat se objekti mogu natjerati neka govore o njemu kada umre. Prisutan je u crnim zrcalnim dubinama, u uvijenim štapovima i usnulom milovanju kamenja. Njegove riječi ispisane su VELIKIM SLOVIMA, na pomalo prljavim karticama, pokraj pomalo otrcanih eksponata. On je pripovjedač priča.

Moje je uvjerenje kako je muzej izgrađen oko tajne, a ta se tajna krije iza imena 'Walsingham', paradigmatskog špijuna koji je služio Dobroj kraljici Bess. Slučajno, Walsingham je prijavio Williamu Cecilu, odrazu čovjeka o kojem se sada razmišlja, Cecila Williamsona. Vlasnik muzeja bio je obavještajac u organizaciji utemeljenoj na točnim načelima koja je postavio Walsingham. Ovdje ću pokušati šarmirati njegovu tajnu.

Tako sam se vratio posjetiti naše prijatelje u muzeju, kako bih dobio pristup riznici kseroksiranih i spojenih zina, u kojima je davao svoje kasne intervjue, arhive fotografija i korespondenciju. I naravno, da svoja pitanja uputim njegovom ogledalu.

Elizabetinu mrežu špijuna je vodio slavni John Dee, pod kodnim imenom 007, kao mađioničara u službi kraljice. Potapanje španjolske Armade pomoću vatronosnim brodovima i olujama se pripisuje Deeju, kao i samo utemeljenje Carstva. Države su dužne voditi ratove u sjeni, ukoliko žele postojati. Tako su u ratu protiv katolika i neprijateljske Europe svoju ulogu odigrale visoka imperijalna magija i inteligencija anđela. Ali, prema Williamsonu: 'Walsingham je često koristio vještice kao špijune.'

Nije poznato jesu li te vještice slale kletve, koristile svoje psihičke moći poput radiestezista s klatnom koji su lovili nacističke podmornice u Drugom svjetskom ratu, ili su izvodile obrede da vrate invazione snage kao u Operaciji Imela. Ono što znamo jest kako se Walsingham susreo s vješticama 1583. godine, kada je poslan u nesretnu diplomatsku misiju u Škotsku. Tamo je njega i njegovu pratnju žestoko proklela vještica, koju je plaćao škotski kralj Jakov VI. Walsinghamovo zdravlje, koje nikad nije bilo dobro, patilo je dodatno kao rezultat toga, te su ga mučile groznica, glavobolje i napadi. Učinkovitost mračnih vještina zacijelo mu je bila impresivna i bez sumnje je pridodana arsenalu države, ako već i prije nije korištena. Vještica, u povijesti poznata samo kao Kate, za svoje je nevolje dobila prinčevskih 6 funti.  Ovo je bila operativna magija s plaćanjem za rezultate, ne može se prebaciti na psihologa. James VI će kasnije strahovati od tzv. vještičje panike, zbog otrova kontinentalnih demonologa koji je uliven u njegovo uho kada je bio mlad, ali i njegovog skorog brodoloma u rukama klana New Berwick. Ako je čak i lik poput Jamesa mogao pribjeći čarobnjaštvu, čini se sigurnim kako je wyrd bio (i ostao) alat državnog umijeća na najvišim razinama.

Kada čitate bilješke i intervjue Cecila Williamsona, uvijek iznova nailazite na otisak njegove inteligencije. Upleten je u igru ​​špijuna i postoji u svijetu nevidljivih mreža u koje je samo on upućen. Po njegovom kazivanju, vještice su vezane tajnom, vode bilježnice i karte svog područja, prikupljaju podatke i ogovaraju, radi iznuda i manipulacije. To je ono što je prvi put naučio kada je glumio dječaka u bijelom, kao medij društva Mayfair Madame Delahaye - informacija je moć nad drugima. U svojim kasnim pismima, napisanim na papiru u obliku košnice, opisuje strukturu poput saća koja pokriva cijelu Englesku, sa svakom pojedinačnom čarobnjačkom stanicom izoliranom i zaduženom za prikupljanje obavještajnih podataka. Cijela zbirka stanica međusobno je povezana i kontrolirana od strane 'glavnih umova'.

Takva tajna operacija daleko je od Wicce, Geralda Gardnera, starog dečka, kojeg je Williamson zaposlio kao stalnog maga u Mlinici vještica na otoku Man. Iako je njihov dogovor završio olujom letećeg posuđa, ta su dvojica muškaraca, šoumen i špijun, odigrali ključnu ulogu u formiranju modernog vještičarenja.

Dok je Gerald Gardner tražio publicitet, Williamson je šutio, razmišljao u svojim muzejima i oslanjao se na doušnike, od usputnih vještica do povezanih pojedinaca, kao što je Doreen Valiente, koja je donosila pelud koju bi pretvarala u med.

Williamson je dokumentirao lukavo domaće tradicije, intervjuirao je više od osamdeset 'teta Mays', od kojih su mnoge živjele u West Countryju. Njegova osobna magija bila je idiosinkratična, ali se oslanjao na svoja iskustva s lukavim narodom i vješticama,  dok bi izbjegavao bilo kakav visoki ceremonijal. Nije napisao nijednu knjigu, ostavio je samo bilješke i pregršt pisama, dok je većina njegovih istraživanja, na kraju, završila na lomači. Williamson je gotovo potpuno zanemaren u povijesti vještičarenja i preziran od strane akademije. Ali, muzej opstaje i dalje. Možda bi baš tako i želio.

Daleko mračniju viziju od bukoličkog naturizma, obožavanja božica i obreda iscjeljivanja, očituju izlošci muzeja Boscastle. Mrtve ptice u crvenim cipelama utapaju se u vosak, zabijaju čavle u jezike i probadaju trudničke trbuščiće. U najgorem slučaju, vještice s kojima se Williamson susreće izvode tajna ubojstva, te čine da ona izgledaju kao nesreća. Iako ih možemo smatrati činovima osobnog inata, ili u najboljem slučaju, oblicima društvene pravde, općenito su to vrste zlobnog vještičarenja, koje država također zahtijeva. Narušavanje ugleda, ucjena kroz suučesništvo i eliminacija onih koji se ne mogu okrenuti, priroda je ove igre. Ako su takve radnje izazvane tajnom imovinom koja se može poreći, tim bolje.

Williamson je prvi put javno progovorio o 'Walsinghamskom principu' u intervjuu s Michaelom Howardom, 1976. godine, za četvrti broj njegovog mladog časopisa 'The Cauldron'. Howard je znao dobro slušati, budući da je i on slijedio tradiciju različitu od Wicce, često slijepo, kao što debakl lažnih Pickingillovih dokumenata prikladno pokazuje.

Williamson govori: "Za razliku od čarobnjačkog svijeta 'Wicca' sa svojim sve većim brojem članova u kovenima i njihovih grupa;  tihi svijet obrta, modeliran prema Walsinghamskom principu, s druge strane, u posljednjih 30 godina smanjio je članstvo. Razlog – što je lanac kraći, to je njegova snaga veća."

Williamson je u pravu kada je riječ o prednostima manjeg broja karika u lancu iz obavještajne perspektive i perspektive tajnosti. Međutim, te strukture od uha do usta, pokazuju i značajnu slabost: pljačka, nedostatak tekstova i prijenosa iz kojih bi se moglo rekonstituirati, ako lanac pukne. Nemoguće je reći koliko je malih stanica ugušeno u prijelazu u postmodernu. Pokolj svjetskih ratova, promjene u ruralnoj ekonomiji i uspon masovnih medija, sve je to uzelo svoj danak u tajnom svijetu na koji istovremeno ukazuje i koji, u određenoj mjeri, izmišlja.

Tajnovitost i šutnja obilježje su vještičarenja kojim se Williamson bavi. Njegov fokus je na grupama prije 1940-ih, kao što je New Forest Coven, u koji su on i Gardner bili inicirani, a čije je postojanje potvrđeno tek 2000. godine. U početku sam se pitao jesu li se tamo ova dva čovjeka prvi put srela, sumnjičavo promatrajući jedno drugog preko kruga, umjesto priče o slučajnom susretu u knjižari Atlantis. Međutim, čitajući snopove pisama u njihovim datotekama iz crnih kutija, Cecil otkriva kako je odrastao u šumi, a njegovi su roditelji živjeli u gotičkom okruženju Newlands Manora. Uistinu, može se vidjeti kako korača tim terenima, nakon što se vratio u mjesta svoje mladosti, u intervjuu s mladim Alanom Whickerom, 1962. godine. Nadalje, upoznao je koven Woodford-Grimesa (Dafo iz New Forest Covena, a potom i Gardnerovog Bricket Wooda). Koven je u 'raznim situacijama' fraza iza koje se mnogo toga krije, ali kao i druge bezimene vještice, koje Gardner nikada nije susreo.

U pismu Michaelu Howardu dopušta si malo ruganja: "Ipak, moram se nasmiješiti, stari Gerald Gardner je otišao u grob bez i najmanjeg saznanja o činjenici kako sam imao tako duboko ukorijenjeno zanimanje za njegovo odabrano područje čarobnjaštva. Jednostavna je činjenica da sam ja sramežljiva osoba, a ne brbljivac, i da me nikada nije pitao za moju obitelj..."

Ta tajnovitost i ponos na tajnovitost tipizira Williamsonov karakter, koji je rano naučio paziti na svoj jezik, tiho slušati i promatrati. Ono što Cecil karakterizira kao "Walsinghamsko načelo" može se sažeti kao tajnost pod zakletvom.

Takva tajnovitost bila je obilježje onih: "koji bi mogli proizvesti rezultate, manifestacije i srodne krajnje proizvode za svoje zanatske radove."

Williamsona je više zanimalo operativno vještičarenje nego sezonski obredi, kao što njegovi snimljeni intervjui iz 1990-ih posve jasno i pokazuju: "Pjevanje himni drveću i majci Božici u proljeće ne daje rezultate."

Williamson je, nasuprot tome, bio praktičan animist, s fokusom na svijet duhova. Postavio je središnje mjesto poznato u engleskom čarobnjaštvu. Isprva sam pretpostavio kako je mislio na životinju koju je vještica držala, poput žabe krastače, koju je naslijedio od omalene i prkosne Rose Woodman, kraljevske vještice iz Windsora. Ali, Cecil pripisuje posebno značenje riječi: familijar opisuje osobnog duha koji izvodi magični rad, što možemo nazvati parhedros, daimon ili Sveti anđeo čuvar. On navodi: 

"Moj put je 'KULT. OF . THE. DEAD’  Ja sam ono što je Vještica oduvijek bila i biti će, imenom ‘THE FRIEND. OF . THE . DEAD'.  Ukratko, to znači da imate posla sa svijetom duhovnih sila. To je put kojim svatko od nas mora kročiti sam."

Ono što Williamson ovdje opisuje bilo je u središtu najnovijeg magičnog oživljavanja. 

Williamsonova najranija upotreba 'Walsinghama' jest kao organizacijski princip tajnosti, plašt koji se može baciti preko svih tradicionalnih klana i obitelji, čak i ako su, ukidanjem Zakona o čarobnjaštvu 1951. godine, odlučili izaći na svjetlo. Ali, on ostavlja konačno, izvanredno otkrivenje. U razgovoru s novim vlasnikom muzeja, Grahamom Kingom, devedesetih godina prošlog stoljeća, povjerava kako postoji samo jedna tradicionalna vještičja loza s kojom se ikada susreo.

Znamo kako to ne može biti Atho, ili Plant Bran, ili 1734, ili bilo koji od kontakata i doušnika Michaela Howarda, koji željno ispredaju svoje priče u The Cauldronu. On ga opisuje kao kodno ime Walsingham.

To me naježilo do kostiju. Graham King je staložen čovjek, bez zanatske agende za napredovanje. Kao novi vlasnik, on je možda bio jedina osoba kojoj bi Williamson povjerio takvu tajnu. Može li to biti istina? To se kosi s akademskim istraživanjem koje je tražilo i nije uspjelo pronaći nikakve dokaze o opstojnosti vještičarenja u Engleskoj prije 1890-ih.

Za akademika postoji višestruka opomena protiv Williamsona; laž o operaciji Mistletoe koja se oslanjala na lažljivca Amada, laži o Crowleyevom susretu s Picckingillom podnesene lakovjernom Michaelu Howardu, laži o ljudima, mjestima, datumima i događajima. Laži na laži na laži. Jasno je kako se čarobnjaštvo prakticira na ovim obalama od pamtivijeka, ali da bi opstalo u neprekinutoj tradiciji, čini se vrlo nevjerojatnim.

Međutim, Williamson je na bušenim karticama, poput onih koje je koristio kao etikete za izložbe, iscrtao englesko vještičarenje koje obuhvaća 'Jakova I., Karla II., Karla I., Elizabetu, Mariju i Henrika VIII.; Shakespeare je citiran kao dodatni dokaz. Osim razgovora s Grahamom, izložio je ovu ideju u nizu rukom pisanih stranica, s ciljem konačnog objavljivanja, ali nikada dovršenih. U njima postavlja retoričko pitanje: je li izumrla ili još uvijek živi?

"Odgovor je da, i danas je živa. Što se toga tiče, imao sam najveću sreću u činjenici da sam tijekom prošlog rata radio u posebnom pododjelu Ministarstva vanjskih poslova [MI6], Naravno, oni su znali za moje interese i da sam imao svoju Banku podataka o čarobnjaštvu. I tako sam jednog dana dobio zadatak neka pregledam Vještičarstvo u Velikoj Britaniji, Francuskoj, Njemačkoj i Nizozemskoj. Iz vlastitog čina odjednom sam se našao s ovlastima pozvati neslućen broj izvora informacija. Mojoj inspekciji otvorio se Novi svijet. Jezične barijere, nesuradnja, udaljenost i novac su pometeni. A onda taj nevjerojatni dan kada sam se našao licem u lice s elizabetinskom tradicijom vještičja. Kodno ime WALSINGHAM. Sustav koji je godinama živio u savršenom radnom stanju. Bio je tu ČOVJEK U CRNOM. Da, neka područja je kontrolirala ŽENA U CRNOM. Zapravo, 1941. godine indeksne kartice pokazuju kako je bilo više žena u crnom nego muškaraca!"

Williamson jest jedini istraživač koji je imao resurse, kontakte i sklonost za otkrivanje čarobnjaštva. Živio je u razdoblju kada su posljednje od starih čarobnjačkih skupina bile aktivne i nisu sinkretizirane, progutane ili zasjenjene od strane Gardnerijanaca. Imao je uvjerljive argumente ratnih napora i vjerodostojnost svojih istraživanja koji su ga poduprli. Ako je Walsingham bio, kako navodi, elizabetanska tradicija, njegov novi poslodavac MI6, bila je struktura vlasti kojoj su trebali odgovarati.

Izvanredna tvrdnja zahtijeva izvanredan dokaz. Kako je znao da je ova tradicija elizabetanska? Je li mu pokazana crna knjiga s imenima iniciranih? Je li dobio potvrdu, ili čak predstavljanje države, ili krune? Jednostavno ne znamo. Na nama je povjerovati kako on čak i osobno susreo s njima, iako nam sama upotreba riječi 'licem u lice' govori kako je to bio osobni susret. Ako je to točno, oni su vjerojatno pripadali višoj klasi, staroj obitelji s kraljevskim vezama pozicioniranoj da djeluje protiv katoličkih urota.

Dodatnu poteškoću sije njegovo pozivanje na indeksne kartice (sada izgubljene), koje sugeriraju raspodijeljenu mrežu kovena (saće). Jedan preživjeli u niskim brojevima, o kojima je prije govorio, mogli bi biti crni labud, ali da su višestruke skupine koje su stoljećima ostale skrivene, zvuči zaista krajnje nevjerojatno.

Dokazi koje pruža nisu doktrinarni ili materijalni, to je najoptimalniji prikaz strukture skupine: muškarac ili žena u crnom kao sazivači, apsolutna tajnost i podijeljenost.

Michael Howard izvještava:

"Tvrdio je kako je koncept 'Čovjeka u crnom' prvi usvojio Walsingham Craft u kasnom šesnaestom stoljeću, [...] Prema Williamsonu, 'Čovjek u crnom' bila je titula lokalnog vođe u tradiciji koji je nadzirao nekoliko vještičjih kovena u tom području."

Vraćajući se na Williamsonov rukom pisani dokument, nalazimo još jedan detalj:

"Djelovanje ovog sustava čarobnjaštva donekle se razlikuje od onoga koje danas koriste dobro poznate grupe i škole mišljenja. U koncepciji je potpuno keltski i proizvod je ove zemlje i njezinih otoka."

Upotreba keltskog me tjera na razmišljanje o Cornwallu i TAN-u, njegovom bogu svjetla. I da, o tome se šuška o kultu Tanat. Uz spomen otoka, dočarava otok Man, mjesto Vještičjeg mlina. Ovdje istina počinje sjati, poput mjeseca u vedroj noći. Williamson se vraća na stvaranje engleskog vještičarenja, na trenutak koji se pokazao kao trenutak podjele, a mogao je biti dijalektika. Nastala Wicca mogla se ublažiti kroz dijalog s drugim tradicijama, te učiti iz praksi i perspektiva vještica s puta.