U srcu tame

“Znaš da mrzim, prezirem i ne mogu podnijeti laž, ne zato što sam iskreniji od svih ostalih, nego jednostavno zato što me užasava. Postoji mrlja smrti, aroma smrtnosti u lažima - što je upravo ono što mrzim i prezirem u svijetu - što želim zaboraviti."

( Joseph Conrad, Srce tame)

"Najbolji film 1979.", ali se može zasigurno nazvati jednim od najboljih filmova svih vremena.

Apokalipsa danas obično se nalazi među deset najboljih filmova na popisima većine ljudi, a ako je niste gledali, odvojite 3 sata kasnog vikenda za privatno uživanje, ali samo ako imate apetit za ratne filmove koji se spuštaju do dubina psihološkog horora.

Dok veći dio filma predstavlja izvedbu Martina Sheena kao unajmljenog ubojice američkog kapetana Willarda, posljednji dio Marlona Branda, koji glumi osramoćenog pukovnika Kurtza, nezaboravan je i proganja u snovima; nešto što remeti duboku i prijeteću istinu ispod grotesknih fasada rata.

Radnja filma odvija se 1969. godine, tijekom Vijetnamskog rata, a započinje žestokim topničkim napadom na pobunjenike iz Vijetkonga. Nakon kratkog izlaganja, stožer poziva kapetana Willarda primiti posebne naredbe za tihu plovidbu rijekom Nùng. Njegova misija? U istočnoj Kambodži, u zabačenoj postaji u džungli, američki pukovnik Kurtz je "pocrvenio", upuštajući se u barbarske napade na neprijateljske snage u regiji.

Willardu je naređeno neka prekine Kurtzovu zapovijed s "ekstremnom predrasudom", te neka putuje uz rijeku, kroz razne bitke i predstraže, sve dok ne stigne do kraja rijeke.

A u napuštenom kmerskom hramu, Willard se našao uronjen u Kurtzov Horror.

Ljudska žrtva pred Tohilom Diega Rivere (1931.)

Ljudska je povijest umrljana ritualnim prinošenjem ljudskih žrtava i kanibalizmom.

Ovaj svijet traži žrtvu. Svaki obrok, svaki dan, život je žrtvovan kako biste preživjeli. Drevni su ovu ideju uklopili u svoje duhovne prakse čiji je cilj bio utjecati na događaje, ili umiriti percipirani gnjev bogova. S većom žrtvom dolazila je i veća nagrada, u rasponu od ritualnog plesa, festivala, žrtvovanja životinja, ljudskih žrtava do žrtvovanja djece; sada se sve to ispravno smatra divljim, neciviliziranim, barbarskim i zlim. Većina suvremenih društava davno se odrekla ove prakse, što se odražava u vjerskim pričama kao što je Vezivanje Isaka u Postanku 22. 

Međutim, neke kulture još uvijek uživaju u tim ritualima.

U Južnoj Africi, Muti je praksa koja žrtvuje ljudsku djecu kako bi se izrezali dijelovi tijela za sastojke za vještice. U zapadnoj Africi, Juju je duhovni sustav vjerovanja koji koristi žrtvovanje životinja i ljudi kao plaćanje za prizivanje čarolija. Na prijelazu stoljeća, 21. rujna 2001. godine, na obali rijeke Temze u Londonu, pronađeno je raskomadano tijelo dječaka, starog između četiri i sedam godina, za čiji je uzrok smrti utvrđeno kako je izazvano nasiljem, traumom na vratu. Iako glava i udovi nikada nisu pronađeni, istražitelji su sumnjali kako je dijete prokrijumčareno iz Južne Afrike u Ujedinjeno Kraljevstvo radi ljudske žrtve Muti.

“Žrtva može biti krvni srodnik ili netko od njihove vlastite djece, ali nikada nije stranac i definitivno nikad neprijatelj. Dijete se ne ubija jer su ljuti na njega. Zahvalni su djetetu.

Dijete se zapravo žrtvuje kako bi ti ljudi u nečemu napredovali. To je postizanje cilja koji je nedostižan normalnom žrtvom (žrtvovanjem životinje), bilo da je taj cilj prosperitet ili visoka politička funkcija.” 

Praktičari vjeruju kako krv ima tajnu metafizičku moć.

Svrha ovih rituala je različita. Neki namjeravaju vratiti energiju prvobitnim entitetima u zamjenu za moć, dok drugi vjeruju kako konzumiranje ljudskog mesa, kao poslastica ili lijek, ima okrepljujući učinak. U svakom slučaju, žrtva je učinjena za percipiranu dobrobit praktičara, naravno ne i za njegove žrtve. Kroz svoju dugu i davnu povijest, kontinent je vidio mnoge kultove i tajna društva koja su prakticirala te gnusne obrede, kao što dokazuje ovaj jezivi slučaj na Zapadu.

Dječakovo ubojstvo do danas je neriješeno.

Srce tame i druge priče Josepha Conrada

Apokalipsa danas je filmska adaptacija romana Srce tame Josepha Conrada iz 1899. godine .

Roman se smatra jednim od najvećih klasika engleske književnosti i možda jednim od najviše analiziranih tekstova u srednjim školama, koledžima i sveučilištima, osobito zbog poetske upotrebe proze, dvosmislenosti i upečatljivih tema.

Djelo ima i svoje zagovornike i kritičare. Neki tvrde kako djelo kažnjava kolonijalnu brutalnost pozivajući se na divlju degradaciju Europljana u Africi, dok drugi tvrde da održava ksenofobne rasne stereotipe dehumanizirajući afričko društvo. Stan Galloway usporedio je Srce tame s Tarzanovim pričama o džungli, tvrdeći kako su "stanovnici [oba djela], bilo da su protivnici ili sunarodnjaci, jasno izmišljeni i trebali su predstavljati određenu fiktivnu šifru, a ne određeni afrički narod." 

U knjizi, trgovačko poduzeće šalje Marlowa neka otputuje vijugavom rijekom Kongo do važne trgovačke postaje koju vodi Kurtz, cijenjeni prvoklasni agent. Kad je stigao do trgovačke postaje, dočekao ga je ruski lutalica koji je zalutao u Kurtzov tabor; koji je bio zadivljen njegovom snagom. Lokalno pleme je obožavalo Kurtza kao boga, unatoč njegovoj bolesti, te je ukrasilo područje odsječenim glavama na stupovima.

Upravitelj trgovine kaže Marlowu kako je Kurtza trebalo odmah osloboditi poslovanja tvrtke, jer su njegove metode postale "nezdrave". Tijekom povratka niz rijeku, Kurtzu se stanje pogoršava i tiho šapće prije smrti “Užas! Horor!" Prema Haroldu Bloomu, Conrad se oslanjao na vlastito iskustvo, jer je radio za belgijsko trgovačko poduzeće u Kongu, između 1890. i 1899. godine. 

Unatoč Gallowayevom kažnjavanju događaja kao "posebne fiktivne šifre", otprilike u isto vrijeme objavljena je još jedna slična  knjiga, Benin: Grad krvi (1897.).

Krave u ribnjaku na zalasku sunca, Sanford Robinson Gifford (1860.)

Beninska ekspedicija 1897. godine, predmet je mnogih kontroverzi.

Iako Wikipediju smatram izvorom strateških dezinformacija, u ovom upisu mi se čini se da se suprotstavlja Netflixovom kutu "pranja" Beninske ekspedicije.

Što je i dodatno potkrijepljeno izvještajem Reginalda Bacona u Benin: Grad krvi.

"Prateći ovu cestu dvjestotinjak metara, naišli smo na prvi dokaz da se približavamo Beninu u obliku ljudske žrtve.

Na travi gdje su se spajale dvije staze ležala je stravično osakaćena mlada žena, zubi su joj čvrsto stiskali grubu drvenu čepu zavezanu u ustima, što je izrazom njezina lica govorilo o agoniji njezina ubojstva.

Do njezinih nogu ležala je koza razbijenih koljena. Pitao sam vodiča što to znači, a on je rekao da je to da se spriječi bijeli čovjek da dođe dalje; čudna ideja!

Nekoliko metara dalje dovelo nas je do još jednog čovjeka, s rukama svezanim iza sebe, koji je ležao na licu na stazi, ali iz nekog razloga nije bio obezglavljen, što je u pravilu drugi oblik žrtvovanja."

Ili, posebno u knjizi Great Benin: Its Customs, Art and Horrors (1903).

"Benin City, 19. veljače.—Sad smo se smjestili na gore navedenom mjestu. Pogrešan je naziv nazivati ​​ga gradom; to je kosturnica.

Sve po kućama i ulicama su mrtvi domoroci, neki razapeti i žrtvovani na drveću, drugi na podignutim pozornicama, neki na zemlji, neki u jamama, a među potonjima pronašli smo nekoliko polumrtvih. Pretpostavljam kako ne postoji drugo mjesto na zemaljskoj kugli tako blizu civilizaciji gdje se nekažnjeno vrše takvi pokolji."

Kraljevina Benin je navodno prakticirala žrtvovanje ljudi za svoje Juju rituale.

Razumijem kako povijest pišu pobjednici, i nisam u poziciji tvrditi ima li ili nema bilo kakvog političkog prizvuka u ovim starim odlomcima, ali postoji zanimljiva ideja o kojoj treba razmisliti. Unatoč kolonijalnim/rasnim predrasudama gore spomenutih zagovornika i kritičara Srca tame Josepha Conrada, pretpostavljajući legitimnost gornjeg konteksta, roman iznosi mnogo važniju i dublju poantu, jer ritualno žrtvovanje ljudi nije jedinstveno za ovo vrijeme, zemlju ili kulture.

Postoji drevno zlo, tama u srcu svakog čovjeka koja nadilazi kulturu, rasu pa čak i vrijeme. Zahtijevajući veće i pokvarenije žrtve, tama proždire svoje domaćine kako bi zadržala svoju veličanstvenost i zapovjedničku moć nad čovjekom. Srce tame aludira na te nevidljive iskonske entitete koji su ponudili krvnu žrtvu.

I sramotno, to prezira vrijedno i odvratno ludilo ne diskriminira.

Jer ovaj svijet traži žrtvu.

“Ali njegova je duša bila luda. Budući da je bio sam u divljini, pogledao je u sebe i, zaboga, kažem ti, on je poludio od toga.”

( Joseph Conrad, Srce tame)

Zalazak sunca pored ruševina Hermanna Davida Salomona Corrodija (1844.-1905.)

Društva se raspadaju čim izgube religiju.

Naravno, bio bih jedan od prvih koji bi osporio takvu tvrdnju. Kao skeptik koji je prošao rigoroznu znanstvenu izobrazbu, dobro sam upućen u takozvane moderne istine povezane s tradicionalnim religijama i vjerom. Etimološki, religija dolazi od re + legere što znači "ponovno pročitati", ali i re + ligare što znači "ponovno vezati", što se odnosi na vezu između ljudi i božanskog.

U etimološkom smislu, gubitak religije je razrješenje između ljudi i božanskog, kao da je alkemijsko otapalo ispralo umove ljudi. Iako se nekima ne sviđa riječ božansko, o njemu se također može razmišljati kao o nespoznatljivom apsolutu koji upravlja svim praksama objektivnosti i empirijskog proučavanja; prava znanost. Unatoč modernim prepirkama, nema velike filozofske razlike između vjere u božansko i skrivenog prethodnika koji upravlja cjelokupnom znanstvenom filozofijom, jednostavno zato što kartezijanska ontologija nije nihilizam.

Apokalipsa danas aludira na ovaj faktor dezintegracije svojim prikazom rata opterećenog ludilom, a slijedi korištenjem prepričavanja Srca tame Josepha Conrada kao apokalipse ; otkrivanje izopačenosti koja vreba ispod društava razorenih ratom, nasiljem i degeneracijom.

Ako je religija, religare, vezanje čovjeka za apsolutnu istinu višeg reda, onda je nihilizam unligare, otrovno otapalo koje rastvara umove ljudi koji postaju iskonska čudovišta koja se hrane ludilom. Zamislite moć kojom možete zadovoljiti svaku sebičnu potragu, plaćenu krvlju djece.

Koliko je djece na Zapadu žrtvovano za sebične pothvate?

"Zlo je banalno. Banalno, trivijalno i obično.

S obzirom na njegovu nezamislivu ponudu, tko ga zapravo želi? Samo moderne budale.

Vjerovati kako jednostavno imati dobre namjere i dobronamjernu vrlinu, na neki način opravdava divljačko i degenerirano ponašanje, vrhunac je zablude. Nije me briga u što vjerujete, jer bez dobrih djela, sve što ostaje je trivijalnost. Nasilje u svrhu socijalne pravde jest ludilo, koje samo nudi žrtvu, kako bi zaslužilo imaginarnu vrlinu na oltaru šarenog idola koji manifestira apsurdnu ideju.

Ovaj svijet traži žrtvu: drugi za sebe ili sebe za druge?

Dok naše gospodarstvo zvecka poput olabavljenog prigušivača spremnog da zaiskri i plane, zakon i red su potisnuti u program pomoći kriminalcima, honorarnu ekipu navijača i brutalnog nametanja blago smiješnih političkih komentara, jer smo ponuđeni kao žrtva za neko golemo obećanje moći."   (Aleksandar Semenjuk)

Ali nešto nematerijalno pokreće društvo što mu pomaže da preživi.

Što je to nešto ne mogu točno obuhvatiti niti jednom imenicom. Bez religare i duhovne renesanse, lako bismo se mogli vratiti u našu bezvremenu prirodu izopačenosti, jer srce tame živi u svima nama.

Ako ovaj svijet traži žrtvu, onda je najbolje da ponudimo sebe za dobrobit naše djece, a ne da nudimo svoju djecu za dobrobit nas samih. I što je još važnije, izgradite snažnu kralježnicu, inače je nasilno uklone. Povijest je brutalna i ružna, a odvratne prakse još uvijek djeluju ispod naše iluzorne maske normalnosti.

Ta unutarnja tama je izvan opisa, izvan mašte, i vrlo je stvarna; i vrlo je stara. Budala krivi rasizam, religiju ili, ironično, druge rase, ali se nikad ne usuđuje pogledati unutra, jer se boji; kako što bi i trebao. Ako ti se ne sviđa ružnoća svijeta, suoči se s onom unutrašnjom. Dobro postoji samo kada se žrtvujemo za druge i ponovno uspostavimo vezu s istinom. Zapitaj se koja ćeš dobra djela prinijeti kao žrtvu za religare; toliko potrebnu duhovnu renesansu.

BY: THEODORE ATKINSON

Dodatak za one koji još uvijek čitaju knjige: U knjizi argentinske autorice Mariane Enriquez Naš dio noći, upravo je obrađena tema slična ovoj iz Conradovog Srca tame. Gdje europski doseljenici, naravno bogati i nedodirljivi, se petljaju sa upravo tim drevnim i starim, kako bi postigli besmrtnost. Apsurd svega jest u tome što ipak to drevno ne bira tko si, bio ti ovaj ili onaj - prizovi zlo, postaješ zlo, i na kraju te zlo i uništi. Nitko nije pošteđen. Zaista rijetko interesantna knjiga za pročitati. Pozdrav