Glavna struja kršćanskog cionizma

Cionizam i njegov utjecaj na suvremeni Izrael i Palestinu teme su od goleme važnosti i stoga zahtijevaju pažljivo ispitivanje, ali su uvelike pogrešno shvaćeni. Cionizam se često smatra židovskim pokretom. Zapravo, velika većina cionista su kršćani. Štoviše, kršćanski cionizam se obično smatra podskupom cionizma. Nasuprot ovom popularnom pogrešnom shvaćanju, trebali bismo shvatiti kako je kršćanski cionizam većinski izraz cionizma; Židovski cionizam je izdanak kršćanskog cionizma. Dok mnogi kršćanski cionizam smatraju fenomenom vjerske desnice, većina kršćanskih cionista su mainstream, liberalni kršćani. Na primjer, Reinhold Niebuhr, legendarni američki liberalni teolog dvadesetog stoljeća, bio je samosvjestan i dosljedan cionist tijekom cijele svoje karijere.

Kršćanski cionizam općenito se povezuje s kršćanima s "kršćanske desnice", koji se slobodno nazivaju fundamentalistima ili evangelistima. Ponekad se kršćanski cionisti nazivaju "luđačkim rubom". Shvaćeni usko, kršćanski cionisti vide uspostavu države Izrael kao nužan korak u Božjem planu povijesti spasenja. Ovo je najpoznatiji oblik kršćanskog cionizma. Ovaj kršćanski oblik privlači najkritičniju pozornost, osobito od strane kršćana glavne struje. Međutim, predstavlja izrazitu manjinu kršćanskih cionista. Popularna preokupacija ovim odabranim brendom na kršćanskom cionističkom spektru zanemaruje veliku većinu kršćanskih cionista. Ovu vrstu cionizma nazivat ću fundamentalističkim ili uskim kršćanskim cionizmom. Nasuprot ovom uskom gledištu, kršćanski cionizam, pravilno shvaćen, pokriva mnogo širi raspon kršćana.

Kršćanski cionizam je kao pojava stariji od židovskog cionizma. Godine 1621. Sir Henry Finch napisao je govor pozivajući na podršku židovskom narodu i na njihov povratak u njihovu biblijsku domovinu. Daljnji razvoj njegovog primordijalnog oblika datira u prvu četvrtinu devetnaestog stoljeća u Engleskoj i Sjedinjenim Državama. U devetnaestom stoljeću kršćanski cionizam je doista bio fundamentalistička ideologija, ali se proširio daleko izvan uskih granica evangelista i biblijskih bukvalista. Tijekom proteklih dvadeset godina, kršćanski cionizam je privukao sve više i više pozornosti znanstvenika, ali ta je pozornost bila usmjerena gotovo isključivo na ovu odabranu skupinu spektra fundamentalističkog kršćanskog cionizma, ostavljajući šire i uočljivije skupine spektra gotovo potpuno zanemarene—skrivene od pogleda. Ova preokupacija mainstream kršćana fundamentalističkim kršćanskim cionizmom je i pogrešna i obmanjujuća. Cionizam je daleko rašireniji među “mainstream” kršćanima nego što se obično smatra. Kršćanski cionizam obično se ne povezuje s glavnim, progresivnim kršćanima. Ovu grešku treba ispraviti.

Kršćanska pažnja fenomenu cionizma je prikladna, jer je, paradoksalno, cionizam nastao kao kršćanski fenomen i nastavlja biti u velikoj većini kršćanski. Kako dolazim do ovog zaključka?

Procjene broja i postotaka fundamentalističkih i/ili evanđeoskih kršćana u Americi variraju ovisno o tome kako netko definira te pojmove, ali većina istraživanja procjenjuje da je oko 23 do 27% kršćanskog stanovništva SAD-a evanđeosko. U 2014. godini, npr. anketa Pew Researcha na 35 000 Amerikanaca postavila je kršćansku populaciju Amerike na 70% (210 milijuna Amerikanaca). Utvrđeno je kako evanđeoski kršćani čine oko 1/4 kršćanskog stanovništva Amerike (52,5 milijuna Amerikanaca).

Nasuprot tome, uzmite u obzir da svjetska židovska populacija broji oko 14 milijuna ljudi, tj. oko 1/4 populacije evanđeoskih američkih kršćana. Uz rizik pretjeranog pojednostavljivanja, ali kako bih vam pomogao pokazati svoju tvrdnju, uzmite u obzir da, ako su svi Židovi na svijetu cionisti, ali samo polovica evangelika u SAD-u su cionisti, tada bi američki fundamentalistički kršćanski cionisti nadmašili sve židovske cioniste u svijetu za otprilike 2:1. Stoga, čak i ako su svi Židovi na svijetu cionisti - a znamo da to nije točno - i samo polovica evangelika u SAD-u su cionisti, tada je cionizam pretežno kršćanski fenomen. Omjer američkih fundamentalističkih kršćanskih cionista i američkih židovskih cionista bliži je 5:1. Jednom kada se kršćanski cionizam ispravno shvati, tako da uključuje i mnoge progresivne kršćane, vidjet ćemo kako na svakog židovskog cionistu dolazi najmanje deset kršćanskih cionista.

Značaj ove točke ne treba zanemariti, jer cionistički apologeti često iznose pogrešne i lažne pritužbe da je kritika cionizma novi i razvijeni oblik antisemitizma.

Cionizam, međutim, ne treba pretjerano poistovjećivati ​​sa Židovima i judaizmom iz niza razloga, najvažnije zato što su kršćanski cionisti uvelike brojčano nadmašuju židovske cioniste, pogotovo kada se kršćanski cionizam pravilno shvati. Budući da je cionizam imao goleme i dalekosežne posljedice na nacionalnoj i globalnoj razini i budući da je pretežno kršćanski, ispitivanje kršćanskog cionizma od strane kršćana svih uvjerenja važan je povijesni i etički pothvat. Štoviše, budući da je cionizam proizveo katastrofalne posljedice za mnoge ljude, Židove kao i nežidove, kršćansko ispitivanje cionizma, osobito u njegovim kršćanskim oblicima, također je moralna obveza. U svakom slučaju, kršćansko ispitivanje kršćanskog cionizma prije svega je ispitivanje kršćana, kršćanske ideologije i kršćanske etike.

Moje vlastito razmatranje kršćanskog cionizma datira iz sredine 1990-ih, kada sam se prvi put upoznao s njim u njegovom fundamentalističkom obliku. Otprilike u to vrijeme skovan je izraz kršćanski cionizam . Moj prvi esej o toj temi – i vjerujem kako je to i prvi put kada je fraza mainstream kršćanski cionizam upotrijebljena i ispitana – objavljen je u posljednjoj knjizi Michaela Priora 2004. godine. Do tog je vremena kršćanski cionizam privukao znatnu medijsku pozornost, uključujući 30-minutni segment u emisiji 60 minuta 2003. godine, kao i članke u Washington Postu i USA Today. Međutim, ti su se segmenti usredotočili na ono što bismo trebali smatrati samo podskupom kršćanskog cionizma (tj. fundamentalističke verzije koju zastupaju John Hagee, Hal Lindsay i Međunarodno kršćansko veleposlanstvo u Jeruzalemu). Također je ilustrirana u popularnoj seriji beletrističkih knjiga Left Behind.. Kritičari ovu podskupinu često nazivaju pejorativno kršćansko krivovjerje ili "luđačkim buncanjem" kršćanske desnice.

Stephen Sizer, engleski episkopalni svećenik, napisao je svoju doktorsku disertaciju o kršćanskom cionizmu. Disertacija je isključivo zaokupljena evanđeoskim, fundamentalističkim kršćanskim cionizmom, zanemarujući dominantnu mainstream varijantu, i on nastavlja fokusirati svoju kritiku kršćanskog cionizma na ovu podskupinu. Godine 2012. Steven Paas objavio je knjigu Ispitivanje kršćanskog cionizma. Usmjerio se isključivo na fundamentalistički oblik. Godine 2013. Paul Louis Metzger objavio je na Patheosu kritiku kršćanskog cionizma koja se usredotočila isključivo na fundamentalističku kršćansku verziju. Godine 2014., na konferenciji o kršćanima u svetoj zemlji, koju je sponzorirao United Methodist General Board of Global Ministries u Ginghamsburgu, Ohio, Alex Awad, palestinsko-američki baptistički svećenik, predavao je o kršćanskom cionizmu. Usredotočio se isključivo na njen fundamentalistički oblik. David Wildman, također iz United Methodist General Board of Global Ministries, često je govorio o temi kršćanskog cionizma, uvijek u njegovom uskom obliku.

     Fundamentalistički kršćanski cionizam laka meta za liberale

Nije iznenađujuće kako je većina suvremene pozornosti usmjerena na fundamentalistički kršćanski cionizam. Fundamentalistički kršćanski cionisti su glasni i vidljivi i stoga ih je lako prepoznati. Zbog svojih osebujnih i ponekad bizarnih biblijskih tumačenja, lako ih se kritizira. Nedavne popularne i znanstvene procjene fundamentalističkog kršćanskog cionizma nisu pogrešne, ali dovode u zabludu. Problem je u tome što je definiranje kršćanskog cionizma kao oblika biblijskog bukvalizma pogreška. Ako biblijski doslovno definiramo cionizam, onda se većina židovskih cionista, uključujući temeljne židovske cioniste, poput Theodorea Herzla, ne bi kvalificirala.

Kršćanski cionizam ne zahtijeva fundamentalističko čitanje Biblije, što su dobro prepoznali fundamentalistički kršćanski cionisti. Velečasni Malcom Hedding, glasnogovornik Međunarodnog kršćanskog veleposlanstva u Jeruzalemu, piše:

"Ako je cionizam vjera u pravo židovskog naroda na povratak u svoju domovinu, tada bi se kršćanski cionist jednostavno trebao definirati kao kršćanin koji podržava pravo židovskog naroda na povratak u svoju domovinu. Prema ovoj širokoj i jednostavnoj definiciji, mnogi kršćani bi se kvalificirali bez obzira koji su njihovi razlozi za ovu podršku."

Shvaćeno šire i ispravnije, redovi kršćanskih cionista uključuju poznate kršćane glavnostrujaše, kao što su: Reinhold Niehbur, Krister Stendahl, Robert Drinan, William Albright i WD Davies. Javne osobe, uključujući Johna Kerryja, Hillary Clinton i novinara Jamesa Carrolla, moraju se uvrstiti među kršćanske cioniste. Nitko od njih nije biblijski literalist. Svi su oni cionisti. Nadalje, gotovo cijela biblijska akademija je, ako ne samosvjesno i izravno u službi cionističke agende, onda barem neizravno angažirana u promicanju cionističke naracije. Isto se može reći i za glavne crkve koje promiču i jačaju cionistički narativ u svojim nastavnim programima nedjeljnih škola, himnama i liturgijama. Konačno, gotovo cijelim takozvanim kršćansko-židovskim dijalogom dominiraju simpatije prema cionističkoj agendi. Doista, većina oblika takozvanog kršćansko-židovskog dijaloga isključuje bilo kakvo razmatranje učinaka cionističke agende na narode Palestine. Glavni kršćanski cionisti su progresivni i liberalni. Često se ne izjašnjavaju o svojoj cionističkoj orijentaciji. Njihov afinitet prema cionizmu često je maskiran iskrenom i uočljivom brigom da se isprave pogreške iz prošlosti koje su kršćani počinili protiv Židova. Oni obično ne podržavaju ekstremnu politiku Države Izrael protiv Palestinaca na Zapadnoj obali i u Gazi, iako njihova osjetljivost prema Palestincima obično ne uključuje palestinsko iskustvo 1948. godine. Netko bi se s razlogom mogao zapitati kako kršćani mogu odbaciti iz moralnih razloga okupacije Zapadne obale i Gaze 1967. godine i njezine posljedice, ali u isto vrijeme bez ikakve moralne grižnje savjesti prihvatiti okupaciju Palestine 1948. godine, koja je za Palestince bila daleko razornija?

     Što onda definira cionizam i kako prepoznati da su to kršćani glavne struje?

Ako cionizam ne zahtijeva biblijski doslovnost, ni u svom židovskom ni u kršćanskom obliku, onda ono što definira cionistu i cionizam jest nacionalistički pokret koji ima obiteljsku sličnost sa svim ostalim nacionalističkim pokretima dvadesetog i ranog dvadeset prvog stoljeća i sadrži vlastite idiosinkrazije. Kao i svaki nacionalistički pokret, podložan je kritici i podložan je istoj kritici kojoj se moraju podvrgnuti svi nacionalistički pokreti. Svaki nacionalizam je isključiv. Svaka isključivost je razdor. Svaka podvojenost je nestabilna. Po mom mišljenju, neka budemo jasni i u  interesu potpunog razotkrivanja, svaki nacionalizam je perverzan i anakron. Pojava nacionalne države moderna je pojava koja je rezultirala etničkim sukobom bez presedana i neizrecivim i neusporedivim nasiljem naroda jednih protiv drugih. Cionistički nacionalizam nije ništa nasilniji od, primjerice, američkog nacionalizma, a nije ni manje nasilan. Iako su trenutačno različiti, niti jedan nije izniman po tom pitanju. Međutim, važno je primijetiti kao ljudi gaje simpatije prema cionističkom nacionalizmu, upravo zato što gaje simpatije prema konceptu nacionalizma.

Ne postoji jednostavna definicija cionizma. Međutim, svaka artikulacija cionizma, poput one gornje od strane Malcolma Heddinga, mora izražavati, na ovaj ili onaj način, ideje da je: 1) židovski narod poseban narod; 2) kao i drugi narodi, Židovi su, a židovstvo se najbolje aktualiziraju u nacionalnoj državi koju karakteriziraju nacionalne institucije i jasne granice; i 3) kako organizacija u nacionalnu državu nije samo politička i povijesna nužnost, već i moralni imperativ. Nijedna od ovih bitnih stvari nije jednoznačna i nijedna nije neupitna, ali kad god pronađete ove sastojke, naći ćete cionistu, bio on ili ona kršćanin ili židov, religiozan ili sekularan, fundamentalist ili progresivan. Kada netko uzme u obzir ove tri karakteristične značajke - od kojih svaka uključuje razrađene posljedice - počinje stjecati osjećaj za mainstream cionizam u suprotnosti s fundamentalističkim cionizmom. Ove tri karakteristike – kako je za židovski narod uspostava Države Izrael i politička nužnost i moralni imperativ – zajedničke su onima koji se identificiraju kao cionisti.

Gdje možemo naći predstavnike cionizma, tako definiranog, među kršćanima glavne struje? Počnimo s Reinholdom Niebuhrom, legendarnim protestantskim liberalnim kršćaninom. Niebuhr se školovao na Yaleu i dosta je pisao za The Christian Century , The Nation , The New Republic i svoje vlastito Christianity in Crisis . Na kraju je imenovan profesorom etike na Union Theological Seminary. On nikako nije bio  fundamentalist. U njegovim spisima nema naznake bilo kakvog pozivanja na ispunjenje biblijskog proročanstva. Dapače, on ocrnjuje takva stajališta. Niebuhrova nepokolebljiva potpora židovskim ciljevima njegovana je snažnim filo-judaizmom. Nije bio motiviran restauracijskom teologijom i upućen ne biblijskim doslovnostima, već moralnim bijesom nad iskustvom Židova u nacističkoj Njemačkoj i diljem Europe i središnje Azije. Za njega je potpora židovskom narodu zahtijevala potporu židovskoj državi, a oboje su bili moralni imperativi. Njegova je savjest bila usklađena s pitanjima pravde i moralne obveze kršćana da odgovore na društvene izazove. Često je govorio u prilog cionizmu židovskoj publici. Čelnici cionističkih organizacija identificirali su ga kao nekoga na koga se može računati kako će unaprijediti njihov plan među kršćanima i on je pristao napisati dvodijelni procionistički članak koji se pojavio u The Nationu . Napisao je:

"Problem onoga što će biti sa Židovima u poslijeratnom svijetu trebao bi zaokupiti sve nas, ne samo zato što napaćeni narod ima pravo na naše suosjećanje, već zato što je sama kvaliteta naše civilizacije uključena u rješenje... Židovi zahtijevaju domovinu…"

Jasno je kako je Niebuhr bio predisponiran svojom teološkom orijentacijom empatijom prema Židovima. Jednako jasno, nije ga zanimala fundamentalistička biblijska hermeneutika. Diskvalificira li ga, međutim, sama ta činjenica iz redova cionista? Naprotiv, njegova orijentacija prema cionizmu savršeno ilustrira kako fundamentalizam nije preduvjet za kršćanski cionizam. Napisao je:

"Mnogi kršćani su procionisti u smislu jer vjeruju kako beskućnici trebaju domovinu; ali osjećamo se posramljeno kao anticionistički religiozni Židovi kada se mesijanske tvrdnje koriste da potkrijepe pravo Židova na posebnu domovinu u Palestini... Povijest je puna čudnih konfiguracija.  Među njima je i uzbudljiv nastanak Države Izrael."

     Cionizam i Mainstream akademija

Okrećući se areni kršćanske biblijske znanosti, kršćanski cionizam je sveprisutan. Posljednjih su godina istaknuti biblijski znanstvenici, uključujući Keitha Whitelama, Thomasa Thompsona i Michaela Priora, proizveli revolucionarna djela koja pokazuju kako i biblijskom arheologijom i širim područjem biblijskih studija dominiraju znanstvenici čije su ideje simpatizeri i imaju učinak potvrđivanja cionističkog pothvata. Ovo je osobito očito kada netko putuje kroz Izrael, gdje je gotovo svaki arheološki pothvat stavljen u funkciju cionista kako bi se ojačao cionistički narativ o židovskom povratku i potvrdili isključivi židovski zahtjevi za zemljom.

Neil Asher Silberman snažno istražuje ovu temu koja se odnosi na cionističku historiografiju. Jedan izvanredan primjer, među mnogima, jesu arheološka iskapanja Masade. Yigal Yadin, uvjereni cionist koji je vodio iskopavanja i koji je prvi objavio njihova otkrića, autor je popularnog mita o Masadi. Yadinova otkrića i priča o Masadi naknadno su razotkriveni, ali unatoč tome i dalje žive jer se tako dobro uklapaju u svjetonazor suvremenih Izraelaca. Dvadeset pet godina nakon što je Silberman objavio svoje djelo, kršćanski hodočasnici, ništa manje od izraelskih školskih grupa, zasićeni su fikcijom o židovskim zelotima koji herojski prkose nadmoćnim neprijateljima, baš kao što se kaže da Izraelske obrambene snage čine danas u svojim agresivnim ratovima - “ samoobrana." Bibličari pojačavaju ovu vezu radosno usvajajući cionistički jezik židovskog povratka u zemlju. Da su Isus i njegovi sunarodnjaci, i oni koji su ga podržavali i oni koji su ga klevetali, pripadali jednom ujedinjenom  židovskom narodu, gotovo je neosporno u biblijskoj znanosti. Engleski prijevodi Novog zavjeta rutinski govore o Isusu, njegovim sljedbenicima i protivnicima kao Židovima , iako bi pažljiv prijevod izvornih jezika tekstova zahtijevao nijansiraniji prijevod.

Jednako zapanjujuće, suvremeni bibličari neprestano govore o Isusu ili Pavlu kao o praktikantima judaizma bez ikakvih nijansi. Raznolikost koncepcija impliciranih grčkom imenicom Ioudaios i njoj srodnim dosljedno se potkopava u suvremenim biblijskim prijevodima. Zapravo, kontrast između rijetkosti nenijansiranih referenci na judaizam u literaturi prvog stoljeća i njegove učestalosti u suvremenoj biblijskoj znanosti je zapanjujući i dobro ilustrira stupanj do kojeg glavna struja kršćanske biblijske znanosti pomaže učvrstiti vezu između modernih cionističkih Židova i njihove tvrdnje za područje starog Izraela. Tumačenje je važno. Riječi ne opisuju samo stvarnost. Riječi također uvjetuju način na koji razmišljamo o stvarnosti. Riječi koje bibličari koriste za opisivanje davne prošlosti promiču poistovjećivanje modernih Židova sa starim Židovima i pojačavaju cionističku tvrdnju o izravnoj granici između prošlosti i sadašnjosti i prirodnom povratku Židova u zemlju njihovih predaka. Treba primijetiti da su arheolozi i povjesničari čije su historiografije tako skladne s cionističkim pothvatom, češće nego ne, kršćani koji nisu ni fundamentalisti ni dispenzacionalisti.

Cionistička ideologija uvelike ovisi o ideji posebne moderne etničke skupine koja je nastala na području drevnog Izraela i koja može pratiti neprekinutu lozu do drevnog Izraela. Ovo povijesno pretjerano pojednostavljenje podupire mnoge moderne cionističke zahtjeve za suvremenim nekretninama u Palestini. Takav cionizam poziva se na biblijsku arheologiju da potvrdi svoje suvremene tvrdnje o etničkom identitetu i teritorijalnom integritetu. Ali arheologija nije samo srodna cionističkoj ideologiji. Sami bibličari često nekritički pretpostavljaju etnički identitet, teritorijalni legitimitet i nacionalističke težnje u korijenu cionizma. Ako su pretpostavke učenjaka identične onima cionista, zašto te učenjake ne smatramo cionistima?

Glavni kršćanski cionizam također prožima jedno od najsvetijih područja liberalnog, glavnog kršćanstva, naime takozvani židovsko-kršćanski dijalog. Nije iznenađenje kako Židovi uključeni u dijalog pokazuju očite cionističke simpatije, ali njihovi kršćanski kolege često su jednako i bez pardonae cionisti. Također su u ovom području najočitiji izazovi povezani s identificiranjem i kritiziranjem glavnog kršćanskog cionizma. Za razliku od redova fundamentalističkih kršćanskih cionista, čija se mišljenja često zanemaruju kao "luđačka buncanja", glavni kršćanski cionisti nisu lake mete. Ne samo da mainstream kršćanski cionizam uključuje ikone liberalnog, progresivnog kršćanstva, njihova motivacija za preuzimanje očito cionističkih pozicija motivirana je i utemeljena na iskrenoj moralnoj zabrinutosti.

Stvarnost židovske patnje trebala bi biti istaknuta u svim kršćanskim razmišljanjima, ali u formalnim krugovima židovsko-kršćanskog dijaloga, ona potiče kršćanske sudionike da zauzmu jasne cionističke pozicije. Gotovo bez iznimke, njihova zabrinutost proizlazi iz iskrenog poštovanja prema židovskoj patnji i zahtjevima za pravdom i restitucijom. Rijetko se, međutim, njihova zabrinutost proteže jednako na Palestince koji doživljavaju cionizam kao instrument katastrofe. Jedan značajan primjer među mnogima je otac Robert Drinan, bivši dekan Pravnog fakulteta na Bostonskom fakultetu i profesor prava na Sveučilištu Georgetown. Drinan je bio poznati aktivist za liberalna društvena pitanja tijekom svoje duge i slavne karijere. Međutim, u opisivanju cionizma, Drinan koristi jezik koji bi iznenadio čak i Herzla, koji je, kako kaže, slijedio svoje "mesijansko hodočašće" sa žarom "prožetim uvjerljivom humanitarnošću u kombinaciji s tragovima židovskog misticizma". “Misterij” i “veličanstvo” cionizma pojavljuje se u svojoj slavi iz Herzlove grobnice. Sada kada je država uspostavljena, kršćani bi je trebali podržati "kao odštetu ili restituciju za genocid nad Židovima izvršen u naciji čije je stanovništvo bilo velikom većinom kršćansko". Nemojmo zanemariti izvrsnu desetogodišnju karijeru oca Drinana kao člana Zastupničkog doma Kongresa SAD-a (Democrat Massachusetts), tijekom koje je imao brojne prilike izraziti svoje oduševljenje cionizmom glasajući u korist zakona i rezolucija koje su bile nepokolebljivo proizraelske. On je stoga također primjer načina na koji kršćanski cionizam glavne struje prožima američke političke institucije.

     Zaključak

Vrlo malo tema izaziva žarku raspravu, budi strasti i izaziva zbunjenost poput izraelsko-palestinskog sukoba. To je zato što skreće u nestabilna područja religije i politike. Osobna vjera, tumačenje svetih spisa, osobne odanosti, moralna uvjerenja i duboko ukorijenjena politička mišljenja preklapaju se i sudaraju u zbrkanom moru činjenica, percepcija, slika i stvarnosti. Bez obzira na ove podmukle emocionalne vode, savjesni američki kršćani nemaju drugog izbora nego pokušati ploviti njima, jer su njihove crkve i njihova vlada duboko upleteni u tugu i patnju naroda Izraela i Palestine.

Unatoč često ponavljanim kritikama fundamentalističkog kršćanskog cionizma, prožimajući, pogubniji i sofisticiraniji oblik cionizma je zanemaren. Ja to zovem mainstream kršćanski cionizam. Vjerujem kako većina američkih kršćana treba biti uključena u ovu kategoriju. Ali ako su samo polovica glavnih američkih kršćana cionisti, onda su glavni kršćanski cionisti brojčaniji od američkih židovskih cionista za 14:1. Da nije bilo ovog oblika kršćanskog cionizma, lakše prepoznatljivi, lako kritizirani, nesofisticirani oblik kršćanskog cionizma ne bi imao učinak koji ima. Manjina ima veliki utjecaj i ima veliku energiju, ali još uvijek im je potrebna većina da utječu na politiku, a većina je presretna da igra svoju ulogu. Glavni kršćanski cionizam ne ovisi o biblijskom autoritetu za svoj legitimitet. Ukorijenjeno je u istinskoj moralnoj osjetljivosti. Njegova privlačnost je više moralnim imperativima i političkoj nužnosti nego osobnoj pobožnosti. Nekritički pretpostavlja da je nacionalizam prirodan i nužan i tako počinje s predispozicijom za židovski nacionalizam. Daleko je bolje organiziran, daleko bolje financiran i daleko politički potentniji od svog
fundamentalističkog rođaka.

Ponovno razmatranje kršćanskog cionizma u njegovom glavnom obliku neizbježno dovodi do mučnih moralnih sukoba. Zahtijeva preispitivanje široko rasprostranjenih pretpostavki o etničkom identitetu i nacionalnosti te moralnih implikacija istih. Pokreće pitanja koja se u Crkvi smatraju tabuom i vodi nas u opasne moralne i akademske “zone zabrane letenja”. Ali intelektualno poštenje ne zahtijeva ništa manje.

Naravno, prilično je zgodno za kršćane glavne struje poistovjetiti kršćanski cionizam isključivo s evanđeoskim, fundamentalističkim kršćanima. Uvijek je lakše prepoznati tuđe mane nego vlastite. Mark Twain je navodno jednom rekao: "Ništa nije potrebno tako promijeniti kao navike drugih ljudi." Isus je rekao: "Izvadi najprije brvno iz vlastitog oka..."

Glavni, liberalni kršćani ne mogu se osloboditi suučesništva u cionističkom pothvatu jednostavno zato što nisu fundamentalisti. Ako zastupaju stajališta koja su identična nacionalističkim pretpostavkama samopriznatih sekularnih i religioznih židovskih cionista, onda bi se oni sami trebali identificirati kao cionisti.

Izjednačavanje kršćanskog cionizma tako temeljito s evanđeoskim, fundamentalističkim kršćanima, ili s kršćanskom desnicom, vrlo je pogrešno i zanemaruje stvarnost da kršćanska cionistička potpora državi Izrael u velikoj većini dolazi od kršćana glavne struje. Sve dok ne razumijemo kršćanski cionizam u njegovim glavnim aspektima, međutim, nismo počeli uvažavati koliko je cionizam zapravo sveprisutan - i, prema tome, koliko je kao takav - opasan.

TEKST NAPISAO: Peter J. Miano (predaje kolegije iz studija Novog zavjeta, biblijske arheologije, biblijske geografije i biblijske povijesti. Također predaje kolegije iz misiologije. Specijalizirao se za povijest Bliskog istoka, njegov suvremeni razvoj i ulogu Crkve na Bliskom istoku tijekom 19., 20. i 21. stoljeća); 01.11.2023. godine; tekst objavljen u The Postil Magazine-u