WABI 侘 - SABI 寂

Šetnja stazom u proljeće, Ma Yuan (马远 oko 1190. - 1279.年）

Jeste li ikada čuli za "One-corner" stil slikanja? Čak i ako niste, možda ste vidjeli ovaj stil dok ste gledali kinesku i japansku zen umjetnost. Vjeruje se da je ovaj stil započeo s Ma Yuanom, slikarom iz dinastije Song u Kini (960.-1279.).

Također, ovaj stil slikanja je u biti povezan sa Sumi-e u Japanu, koji ljudi uglavnom nazivaju japanskim slikarstvom tušem.

1. Istraživanje koncepta Wabi i Sabi u našim životima

Sada se možda pitate koji je značaj ovih slika i zašto ne sadrže brojne složene detalje u svakom dijelu scene? A odgovor na to pitanje su upravo dva glavna koncepta i duboke lekcije iz zena koje ćemo istražiti ovdje. Ovi pojmovi su Wabi 侘 i Sabi 寂.

(Napomena: iako se radi o konceptima koji se primjenjuju u istočnjačkim borilačkim vještinama, ali sam stavila ovaj tekst u poglavlje medicine. Ovo je za mene pomalo osobno. Radi se o tome da su mene prakticiranje aikida i tai-chija ozdravilo: fizički, i definitivno mentalno. Zato donosim jedan pogled, pa ukoliko nekoga od vas zainteresira i pomogne, napravljen je pravi posao. Uživajte.)

   Wabi 侘

Počnimo s pojmom Wabi. Izvorno je ovaj izraz označavao “siromaštvo”, “neusklađenost s trenutnim trendovima”, “nesavršenost” i “pustoš”. Međutim, točnije bi bilo to povezati s ne pretjeranim oslanjanjem na društvene konstrukte, poput previše oslanjanja na sliku o sebi, moć, ugled, bogatstvo i tako dalje.

Više se radi o odvajanju od vibracije umjetnog pulsiranja društva i povezivanju s pulsiranjem Prirode. Radi se o buđenju i jačanju naše veze s nečim dubljim i vrjednijim, iznad vremena i društvenog položaja. Nadalje, to je ono što je zen majstor, Daisetz T. Suzuki, nazvao "transcendentalnom odvojenošću".

U ovom trenutku bi se netko mogao zapitati, sugerira li to samonegaciju i živjeti asketskim životom? Kratak odgovor je ne. Vjerujem da ovo tumačenje nije točno, a možda i pogrešno tumačenje, što se toga tiče.

Kao što jedna zen izreka kaže:

"Jedini Zen koji nađete na vrhu planine je Zen koji ponesete sa sobom."

Ovaj izraz primarno implicira dvije stvari:

1- Ukoliko samo nemirni iznutra, nositi ćemo ga sa sobom gdje god putujemo.

2- Ponovno povezivanje s pulsiranjem prirode ne bi trebalo činiti radi bijega od svakodnevnih izazova i obaveza. To treba učiniti iz jednostavnog razloga - vaše pulsiranje postaje jedno s pulsiranjem prirode. Nije li to dovoljan razlog?

Pulsiranje našeg biološkog stroja, koje nazivamo tijelom, i pulsiranje naše psihe JESU u biti pulsiranje Prirode kada su pravilno usklađene, slično kao žice glazbenog instrumenta. No, mi često stvaramo umjetan ritam u našem suvremenom društvu. Ovaj je ritam više usklađen s anorganskim nego s prirodnim "otkucajima srca". Posljedično, to postaje temeljnim uzrokom brojnih fizičkih i psihičkih bolesti.

Što se tiče našeg biološkog stroja koji se zove tijelo, cijeli naš fizički život jest prijelaz iz organskog stanja u anorgansko. Što više usklađujemo svoju psihu i tijelo s pulsiranjem prirode, potencijalno možemo produžiti trajanje ovog procesa.

Jednostavno rečeno, što se više povezujemo s ritmom prirode, veće su nam šanse za dug i zdrav život. A koncept Wabi je upravo praksa usklađivanja s ritmom prirode. Međutim, to ne znači odustajanje od naših izazova usred vreve gradskog života. Umjesto toga, predlaže uključivanje nečeg vitalnog u naše živote, uz svakodnevni život. 

To ne implicira da su tehnologija i bogatstvo sami po sebi zli, ali ističe dvije važne točke:
1- Naši problemi počinju kada postanemo zaokupljeni stvarima poput tehnologije i bogatstva, i ne vidimo ih kao sredstvo za postizanje cilja.

2- Kada naš um predugo ostane odvojen od pulsiranja prirode, počinje pretjerano analizirati i komplicirati stvarnost, slabeći tako našu sposobnost da uočimo neke jednostavne, ali bitne stvari u životu.

Npr. ako, hipotetski, potrošimo sve svoje vrijeme konstruirajući čamac, udubljujući se u zamršenost njegove konstrukcije, prirodne zakone koji upravljaju principom plutanja, rizike povezane s putovanjem čamcem i njegove prednosti i nedostatke, mogli bismo zanemariti jednostavnu radost korištenja tog čamca. Možda bi zaboravili koji je užitak samo ploviti i plutati s brodom, osjećati vjetar, istraživati ​​nepoznate zemlje i iskusiti metaforu našeg života na Zemlji. Baš kao što čamac pluta u golemom vodenom prostranstvu, naš planet "pluta" u beskraju naše galaksije. Naša galaksija "lebdi" u beskraju svemira, i tako dalje.

Drugim riječima, prva vještina zahtijeva korištenje razuma i intelekta, dok druga zahtijeva intuiciju. I jedno i drugo je vitalno u našim životima, jer pretpostavljam, dragi čitatelju, da ti, poput mene, ne živiš pustinjački i asketski. Prvi je više povezan sa znanošću i filozofijom, dok je intuitivno iskustvo povezano sa Zen principom Wabi.

Susresti se s nečim tako dubokim na tako izravan način izazovno je artikulirati. Najbolje je to osobno doživjeti.

U prirodi nalazimo jednostavnost

Kako bi sačuvali energiju, naš um često radi u automatskom načinu rada, funkcionirajući kao refleksni organ. Također se ponaša poput spužve, upijajući mnoštvo informacija iz kulturnih utjecaja, pristranosti, mišljenja, reklama i različitih perspektiva, i o raznim temama. Bili smo toga svjesni ili ne, pod utjecajem smo urbane sredine i bombardirani mislima i idejama. Ako previše uronimo u ovaj ciklus, riskiramo da ostanemo nepovezani sa svojim pravim ja ili Shinjinom, kako ga zovu u zenu.

Posljedično, mnogi ljudi počnu čeznuti za Wabijem, ovom primitivnom jednostavnošću, bliskom prirodnom stanju življenja, iako se neki bore istovremeno pronaći načine da to ostvare.

Analogija daha u načinu na koji živimo

Ova dva aspekta često uspoređujem s činom disanja, koji se prvenstveno sastoji od dva procesa: 1- Udisaj. 2- Izdisaj.

Naš društveni, profesionalni i život usmjeren prema van može se usporediti s izdisajem, dok je doživljaj transcendentalne jednostavnosti Wabija sličan udisaju.

Kada bismo samo izdisali, naše biološko postojanje trpjelo bi posljedice. Nasuprot tome, ako bismo samo udisali, učinci bi bili jednako štetni za nas. Metaforički, ako postanemo previše zaokupljeni našim urbanim i društvenim životom, naš unutarnji život i mentalno zdravlje bi patili. S druge strane, ako se potpuno odvojimo od društvenog života, riskiramo zanemarivanje svojih odgovornosti, gubitak društvenih vještina, slabljenje našeg ratničkog duha i moguće probleme s mentalnim zdravljem. Potrebna je nepokolebljiva odluka da postanemo pustinjak, a za većinu nas naš životni put nije namijenjen tome da živimo kao pustinjak.

Stoga smo mi, koji čeznemo za ovim prirodnim načinom života poput pojedinaca koji su pretjerano “izdisali” (metaforički rečeno) i sada žele “udahnuti”, izravno osjetiti pulsiranje prirode. To se manifestira s namjerom da se istraže novi tragovi u prirodi i doživi ta sveta tišina. Upravo to iskustvo prenose slike na početku teksta. 

Svrha 'One corner' stila i Sumi-e umjetnosti jest prenijeti iskustvo na način koji je jednostavan, ali dubok; bez zalaženja u zamršene detalje. Dok naš analitički intelekt ima svojih prednosti, ima i lošu stranu. Ako se pretjerano oslanjamo na njega, može nam zamagliti intuiciju i smanjiti sposobnost razumijevanja i povezivanja s jednostavnim životnim radostima. Ovo je mjesto gdje zen postaje relevantan u našim životima. Često se trebamo okrenuti unutra.

Intelekt i intuicija

Osobno, duboko cijenim filozofiju i jako volim logično razmišljanje, ali odmor od toga i obraćanje svojoj intuitivnoj strani ponekad mogu biti nevjerojatno korisni. Cilj je uspostaviti ravnotežu između intelekta i intuicije, poput harmonije jina i janga.

Intelekt/zapadna kultura ima sposobnost shvatiti život izvana. A intuicija/istočna kultura, ima sposobnost shvatiti život iznutra. Moramo njegovati oboje. 

Simetrija i asimetrija kao dio toka života

Simetrija i asimetrija, ono što doživljavamo kao savršenstvo i nesavršenstvo su sastavni dio oseke i oseke života. Kada povežemo točke i prestanemo promatrati stvari kao apsolutno odvojene entitete, dolazimo do dubokog razumijevanja. Unatoč našim manama, doživljavamo percepciju i zadovoljstvo, što je bit istinskog savršenstva. U tom smislu, nesavršenost se pretvara u oblik savršenstva.

Uzmimo, npr. ljudska lica. Većina pokazuje blage asimetrije. Ove jedinstvene nesavršenosti svakom licu daju poseban karakter i šarm. Pejzaži su rijetko savršeno simetrični. Planine, rijeke i šume imaju nepravilne oblike i šare.

Razmislite o stablu. Iz daljine, stablo može izgledati simetrično, s granama koje se ravnomjerno pružaju s obje strane. Ta se simetrija može percipirati kao neka vrsta savršenstva. Ali, kada bolje pogledate, vidjeti ćete da je svaka grana, svaki list različit i nije savršeno simetričan. Postoje asimetrije, nedostaci i nedosljednosti. Međutim, upravo te nesavršenosti povećavaju ukupnu ljepotu i funkcionalnost stabla. Drvo je, u svojoj ukupnosti, savršen sustav za svoju namjeravanu svrhu - rast i reprodukciju.

Slično tome, razmotrite asimetriju u životu koju je otkrio Louis Pasteur sredinom 1800-ih. Ovaj koncept molekularne kiralnosti naglašava temeljnu asimetriju u građevnim blokovima života. Otkrio je da aminokiseline i šećeri koji sačinjavaju živu tvar pokazuju temeljnu asimetriju: Život preferira "ljevoruke" aminokiseline i "desnoruke" šećere. Ova asimetrija, prividna nesavršenost u usporedbi sa savršenom simetrijom koju često povezujemo s ljepotom, zapravo je ključni aspekt života.

Ovi primjeri pokazuju da su ono što doživljavamo kao nesavršenosti - asimetrija, nepravilnosti, odstupanja - sastavni dijelovi cjeline koji doprinose ukupnom savršenstvu. Podsjećaju nas da savršenstvo nije u tome da budemo besprijekorni, već u prihvaćanju i integraciji svih aspekata, uključujući i takozvane nesavršenosti.

Prikaz Wabija u japanskoj šalici čaja. Šalica za čaj od Shigaraki/Iga keramike koju je izradio Majstor lončar Takuma Murakoshi.

Simbol Wabija na našem osobnom putovanju

Gledajući svoj životni put, povezujemo točkice između uspjeha i neuspjeha, shvaćajući da su oboje ključni dijelovi našeg putovanja.

Prepoznavanje da su nas naše nesavršenosti i borbe oblikovale u ono što smo danas dovodi do dubokog osjećaja ispunjenosti. Ovo razumijevanje mijenja naš pogled na nesavršenost, gledajući je kao sastavni dio našeg putovanja.

   Sabi 寂

Sada, kada je nesavršenost Wabi uparena s konceptom Sabi, također naučimo cijeniti ljepotu ili spokoj koji dolaze s godinama. To je zato što je Sabi duboko povezan s arhaičnom nesavršenošću.

Sabi je izvorno značilo 'mršavo' ili 'uvelo', a čak se povezuje i s 'usamljenošću', no s vremenom su značenja Sabi evoluirala u smjeru pozitivnijih estetskih vrijednosti.

Odnosi se na patinu starosti i koncept kako promjene tijekom uporabe mogu učiniti predmet ljepšim i vrjednijim. Ili, slično je načinu na koji vino s vremenom razvija složenije okuse. Ovo također uključuje uvažavanje ciklusa života, kao i pažljivo, vješto popravljanje štete.

To nas dovodi do pojma poznatog onima koji su se bavili japanskom kulturom, pojma Kintsugi.

Simbol Kintsugija

Kintsugi je japanska umjetnička forma koja popravlja slomljenu keramiku zlatom ili drugim metalima. Smatra se metaforom za kombinaciju Wabi i Sabi, koja naglašava ljepotu u nesavršenosti i prolaznosti. Umjesto da skrivamo svoje nesavršenosti, učimo kako prihvatiti svoje "nedostatke" - pa čak i skrenuti pozornost na njih, bez da postanemo time opsjednuti, naravno.

Radovi na popravku na Mishima posudi za čaj tipa hakeme, s kintsugi zlatnim lakom, 16. stoljeće

Kintsugi pretvara slomljene komade u novi predmet; zakrpane pukotine postaju dio njegove jedinstvene povijesti i naglašavaju njegovu ljepotu.

U Kintsugiju su popravljene pukotine istaknute, a ne skrivene. Ovo odražava Wabi princip pronalaženja ljepote u nesavršenosti i Sabi princip prihvaćanjem prirodnog ciklusa rasta, propadanja i smrti. Kintsugi je fizička manifestacija wabi-sabija, pokazujući nam kako se slomljenost i popravak, u biti, pretvaraju u oblik umjetnosti.

Moderna keramika popravljena Kintsugi umjetnošću.

Koliko god se trudili, nikada nećemo postići savršenstvo, a proces starenja ne možemo izbjeći.

Shvaćanje da su simetrija i asimetrija dio Toka života, kao i putovanje prema starenju, budi duboki osjećaj oslobođenja i unutarnje snage u nama. Primjenjujući ove koncepte prema našem biću olakšava prihvaćanje onoga što ne možemo kontrolirati i cijeniti u životu; to je sada, sadašnji trenutak.

To je korak prema unutra i prema nepobjedivom duhu, jer doživljavamo i predajemo se tako krhkom, jednostavnom, ali dubokom aspektu života. Pritom prizivamo i svoju snagu volje. Vanjske sile i ljudi imaju manju moć nad nama, jer drugima postaje puno teže uznemiriti naš duh strahom i nesigurnošću.

"Ništa nije savršeno, ništa ne traje vječno i ništa nije gotovo.

Onima koji se mole da trešnje procvjetaju,

Kako želim prikazati proljeće

To svjetluca iz mrlje zelene boje

Usred snijegom prekrivenog planinskog sela!"

(Pripisuje se Fujiwara Iyetaka, rano razdoblje Kamakura, 12. stoljeće, japanski waka pjesnik)

2. Uključivanje Wabi 侘 - Sabi 寂 u obuku i kreativnost

U prvom smo dijelu govorili o tome kako Wabi-Sabi govori o uživanju u jednostavnosti stvari, odvajanju od umjetne vreve gradskog života i ponovnom povezivanju s pulsiranjem prirode. Također se radi o prihvaćanju naših nesavršenosti, učenju živjeti s njima bez tjeskobe ili perfekcionizma, i još mnogo toga.

Anksioznost, stres, napetost... riječi su koje čujemo svaki dan. Nažalost, to nisu samo riječi, već stvarna stanja, koja mnogi od nas doživljavaju, neki više, a neki manje. Ti osjećaji proizlaze iz naših užurbanih života, problema, loše komunikacije, nerazumijevanja samih sebe i sukoba među nama.

Naša je svijest poput svjetiljke. Svjetiljka nam pomaže vidjeti kada u blizini nema dovoljno svjetla. Pomaže nam vidjeti što je oko nas, kako bi se mogli kretati i raditi ono što trebamo. Slično tome, naše unutarnje svjetlo, ili svijest/svijesnost, može se usmjeriti na naš unutarnji svijet, kako bismo identificirali i razumjeli stvari koje nisu vidljive toliko kao vanjski svijet, ali su jednako stvarne. Ovi unutarnji elementi mogu uvelike utjecati na naše ponašanje i vidljivi svijet. Bez prepoznavanja i uključivanja u te elemente, riskiramo gubitak usklađenosti sa svojim središtem – našim najboljim ja.

Gledajući unatrag, a također i iz svojih razmišljanja u posljednje vrijeme, u stanju sam prepoznati situacije kada me izvuku iz mog  središta i kako ponovno centriram sebe, upravo integracijom Wabi-Sabija. Započeti ću spominjanjem nekih uobičajenih situacija,  kada se ljudi izvuku iz svog centra, te što učiniti da se ponovno centriramo.

U današnjem ću članku podijeliti svoja iskustva o tome kako uključujem ove principe tijekom treninga ili tijekom kreativnog procesa.

   Ponovno centriranje sebe

1- Pogrešna predodžba o tome što znači biti čvrst

Ponekad ponos i strah da se ne doimaju slabima tjeraju ljude neka se ponašaju nepromišljeno i oštro, što ironično, čini njihovu ranjivost još očiglednijom. U takvim situacijama ljudi odbijaju pomoć i misle da sve mogu sami.

Npr. neki studenti, koji su trenirali nekoliko mjeseci dulje od mene su mi ponudili pomoć s nekim vježbama, tijekom pauza. Nisam prihvatila od prve, jer nisam željela pokazati svoje slabosti. Čineći to, jasno sam pokazala drugima svoju nesigurnost i izabrala sam ponos umjesto učenja i napretka. Da sam tada prihvatila njihovu pomoć, moj bi napredak sigurno bio brži. 

Svakako, postoje strateška vremena kada trebamo zaštititi svoje ranjivosti i pokazati otpornost, ali ovo nije bilo jedno od tih vremena. Ovdje je 'čvrstoća' bila samo maskom nesigurnosti. Osoba kojom dominira ova sklonost nastoji potisnuti emocije, postaje kruta, ne uspijeva se autentično izraziti, sa svim inherentnim manama koje posjedujemo. Ne traže pomoć, jer misle kako pmoć traže samo slabi ljudi i da samo oni mogu učiniti sve kako treba. Ovakav način razmišljanja je daleko od istine.

Kada je potrebna istinska žilavost? Kada se suočavamo sa svojim strahovima i nesigurnostima ili kada štitimo druge. Ovo su trenuci za istinsku hrabrost. Međutim, kada žilavost koristimo kao fasadu da pod svaku cijenu “ispadnemo jaki”, to koči naš rast.

Što učiniti umjesto toga?

Bolje je ostati miran. Ovo je unutarnji glas koji moramo njegovati:

Budi miran. Pokazivanje nekih ranjivosti ne čini vas slabima; to je pravi znak samopouzdanja. Ne možemo sve sami. Naravno, ne bi trebali iskorištavati tuđu velikodušnost, ali uključivanje drugih da nam pomognu ne znači da smo slabi. To samo znači da ne znamo kako nešto učiniti, što je prirodno. Sposobnost stvaranja klime suradnje i uzajamne pomoći je vrijedna i snažna vještina.

Dakle, kada tražimo pomoć, prihvaćamo istinu kako ne možemo sve sami i u tome nema ništa loše.

2- Rad do iscrpljenosti nije prava produktivnost

Kad ljudi izgube osjećaj za ritam, skloni su raditi do iscrpljenosti, misleći da će tako biti produktivniji. U tom slučaju osjećaju se samodostatnima, ali je njihov trud često uzaludan. Ova priča ilustrira što se događa u takvim situacijama:

Priča o dva drvosječe: Zašto biste trebali naoštriti svoju sjekiru:

Jednom davno, bila dva drvosječe po imenu Petar i John. Često su se svađali tko može nacijepati više drva. Tako su jednog dana odlučili održati natjecanje kako bi odredili pobjednika. Pravila su bila jednostavna - pobijedio je onaj tko nacijepa najviše drva u danu.

Sljedećeg jutra obojica su u šumi počeli sjeći najvećom brzinom. Nakon sat vremena Peter je odjednom stao. Kad je John shvatio da se s Peterove strane ne čuje sjeckanje, pomislio je: "Aha, sigurno je već umoran." Nastavio je sjeći svoje drveće još brže.

Prošlo je petnaest minuta i John je ponovno čuo Petera kako sjecka. Obojica su nastavili sinkronizirano. John je počeo osjećati umor kad je Peter još jednom stao. Osjećajući se motiviranim i osjećajući pobjedu, John je nastavio s osmijehom.

To se nastavilo cijeli dan. Svaki sat, Peter bi prestao sjeckati na petnaest minuta, dok je John nastavio bez prestanka. Kada je natjecanje završilo, John je bio siguran da je pobijedio.

Na Johnovo iznenađenje, Peter je zapravo nacijepao više drva. “Kako si mogao posjeći više stabala od mene? Čuo sam da prestaješ raditi svakih sat vremena na petnaest minuta!” - uzviknuo je John.

Peter je odgovorio: “Jednostavno je. Svaki put kada sam prestao raditi, dok si ti još sjekao drveće, ja sam oštrio sjekiru.”

Ova iscrpljenost ponekad može poslužiti kao bijeg. Za razliku od Wabi-Sabi koncepta, gdje ostavljamo iza sebe samonametnute iluzije i prihvaćamo jednostavne istine, ovdje bježimo od istina da bismo prigrlili iluzije.

Koje je rješenje u ovom slučaju?

Rješenje je pronaći ritam. Čak i priroda ima uravnotežena razdoblja aktivnosti i odmora. Glazbene note također stvaraju prekrasnu glazbu svojom kombinacijom s pauzama. Stoga je ključno ne iscrpiti se. Kako se kaže, ne isplati se trčati kao lud, jer svi idemo prema istom kraju, smrti. Buddha je rekao da u trenutku kada se rodimo počinje odbrojavanje do vremena kada ćemo umrijeti. Međutim, nema smisla ni ostati potpuno miran. Moramo pronaći svoj vlastiti ritam, baš kao priroda i glazba. Što više razumijemo važnost ritma i odmaknemo se od redovitog iscrpljivanja, to ćemo biti učinkovitiji. Iscrpljenost ima svoj prikladan trenutak, npr. kada ostvarimo podvig koji nam mijenja život, ali ne bi trebao biti kroničnim dijelom naših života.

Npr. kada se suočavate s najvažnijim natjecanjem u svom životu, odlučujućim trenutkom u svojoj karijeri ili transformativnom prekretnicom, razumno je napustiti svu udobnost i nadmašiti svoje granice. Uostalom, marljivo ste se pripremali za ovaj dan. S druge strane, kada treniramo, ako provedemo 30 ili 45 minuta pokušavajući naučiti novu tehniku ​​ili poboljšati postojeću, a zatim primijetimo da se naš mozak i tijelo ne povezuju tako dobro kao prije - vrijeme je za odmor ili promjenu aktivnosti. Nastaviti se forsirati je u tom trenutku besmisleno, pa čak i riskantno, jer bi mogli naučiti pogrešnu tehniku ​​i razviti loše navike. Možemo se vratiti učenju tehnike nakon što se dovoljno odmorimo.

Što se tiče kreativnog procesa

Nije mudro zahtijevati previše od svoje inteligencije, živčanog sustava i sposobnosti otpora. Svakako, rad jest ozbiljna potreba. Ipak, pod "odmorom" ne mislim na nepokretnost, atrofiju misli, ili fizičku i intelektualnu letargiju. Duhu i tijelu potrebni su povremeni odmori čija duljina ovisi o izdržljivosti pojedinca. Previše pritiska i stresa dovodi do umora; umor rezultira umorom, dosadom, gnušanjem; te na kraju odustajanjem. Kao mudar način: "Ako se umorite, naučite se odmoriti, a ne odustati."

Još jedna zanimljiva priča:

"U starom japanskom gradu, jedan je gospodin jednom otišao u posjet poznatom slikaru. Bio je svjestan da je slikar nedavno stvorio nevjerojatno umjetničko djelo i želio mu se među prvima diviti. Bio je istinski zadivljen dok je stajao pred veličanstvenim platnom, koje je prikazivalo sneno nebo, s veličanstvenim pticama koje su se uzdizale prema šumi rascvjetanog drveća.

Slikar, zadovoljan njegovim dubokim i iskrenim divljenjem, tada mu reče: “Drago mi je što cijenite moj rad, ali napravio sam bolji. U to vjerujem i nadam se...

"Mogu li vidjeti ovu novu sliku?" upitao je obožavatelj.

"Nakon deset dana", odgovorio je slikar.

Obožavatelj je sa znatiželjom odgovorio: "Jeste li je već završili?"

"Da, gotova je", nastavio je slikar.

“Bio bih sretan kada bi je mogao vidjeti. Zašto mi ne dozvolite tu privilegiju?” - inzistirao je gospodin.

"Jer", izjavljuje umjetnik, "to ni sebi ne dopuštam."

Sa zbunjenim izrazom lica, gospodin je nastavio: "Ne razumijem!"

Slikar je pokazao na veliki Kakemono (japanska neuokvirena slika izrađena na papiru ili svili i izložena kao ovjes), postavljen u kut i prekriven tamnim velom.

“Evo slike!” rekao je.

"Dobro?" odgovorio je gospodin.

"Vratite se nakon deset dana i dati ću vam priliku da to vidite. Neću to otkriti do tada", inzistirao je slikar.

"Ali, još uvijek ne razumijem zašto?" odgovorio je drugi.

Slikar je posljednji odgovorio, rekavši: "Jer moram malo zaboraviti na sebe, da se malo oslobodim stresa koji mi je danima i noćima mučio dušu... Tek nakon nekog vremena moći ću mirno razgledati svoj rad i sabrati dojmove. Danas sam još jako umoran...", i nakon tih riječi otpratio je posjetitelja do kapije."

3. Zakoračite u srce oluje