.......njeno ime je Helena Petrovna Blavatsky
(Napomena: ovo nije dubinska studija djela Helene Petrovne Blavatsky. Naprotiv, ovo je istraživanje podrijetla Globalne sotonističke kabale. Čini se kako je Helena Blavatsky nulta točka za podrijetlo "modernog" okultizma)
Rođena u Ukrajini
Helena Petrovna von Hahn rođena je u Ekaterinoslavu (danas Dnjepropetrovsk, Ukrajina), 12. kolovoza 1831., kao kći pukovnika Petera von Hahna (potomak poznatih njemačkih grofova) i Helene de Fadeyeve (potomak prinčevog roda Ruricha), poznatog romanopisca. Njezina baka, princeza Helena Dolgorukova, bila je poznata botaničarka i spisateljica.
Helena Blavatsky, rođena Helena Petrovna Hahn, (rođena 12. kolovoza [31. srpnja, stari stil], 1831., Jekaterinoslav, Ukrajina, Rusko Carstvo [sada Dnjepropetrovsk, Ukrajina]—umrla 8. svibnja 1891., London, Engleska), ruska spiritualistica, autorica , i suosnivač Teozofskog društva za promicanje teozofije, panteističkog filozofsko-religijskog sustava.
Sa 17 godina Helena Hahn udala se za Nikifora V. Blavatskog, ruskog vojnog časnika i provincijskog viceguvernera, ali su se nakon nekoliko mjeseci rastali. Zainteresirala se za okultizam i spiritualizam, te je mnogo godina putovala Azijom, Europom i Sjedinjenim Državama; također je tvrdila kako je provela nekoliko godina u Indiji i Tibetu, učeći kod hinduističkih gurua.
Rani život
Madame Blavatsky, rođena kao Helena Petrovna von Hahn, bila je najstarije dijete Helene Andrejevne von Hahn (romanopisca) i Petra Aleksejeviča von Hahna, oboje aristokratskog podrijetla. Rođena je u ukrajinskom gradu Jekaterinoslavu, koji je u to vrijeme bio dio Ruskog Carstva.
Helenin otac, Pyotr, bio je kapetan u ruskoj kraljevskoj konjaničkoj artiljeriji. Njegova je karijera zahtijevala da se njegova obitelj često seli. Ubrzo nakon njezina rođenja obitelj se seli u Romankovo; godinu dana kasnije majka joj je rodila brata koji je umro u ranom djetinjstvu. Godine 1835. Helena i njezina majka preselile su se u Odesu kako bi bile blizu majčinih roditelja; tamo je rođena Helenina mlađa sestra Vera Petrovna. Godine 1836. obitelj se seli u Odesu i Saratov, a rođen je i brat.
Godine 1842. majka Blavatsky umrla je i djeca su poslana živjeti s bakom i djedom u Saratov. Obrazovala se u uobičajenim ženskim vještinama umjetnosti, glazbe i francuskog jezika. Blavatsky je također imala priliku provesti odmor u kampu, gdje je naučila govoriti tibetanski i jahati konje.
Prema njezinim kasnijim zapisima, Blavatsky je u Saratovu otkrila knjižnicu ezoterijskih knjiga svog pradjeda. Također je tvrdila kako je tamo imala prve vizije "tajanstvenog Indijanca".
https://www.learnreligions.com/helena-blavatsky-4690489
Obitelj Blavatsky je bila aristokratska. Njezina majka bila je Helena Andrejevna Hahn von Rottenstern (ruski: Elena Andreevna Gan, 1814. – 1842.; rođena Fadejeva), samouka 17-godišnjakinja, koja je bila kći princeze Jelene Pavlovne Dolgorukaye, slično samoobrazovane aristokratkinje. Otac Blavatske bio je Petar Aleksejevič Hahn von Rottenstern (ruski: Pëtr Alekseevič Gan, 1798. – 1873.), potomak njemačke aristokratske obitelji Hahn, koji je služio kao kapetan u ruskoj kraljevskoj konjaničkoj artiljeriji, a kasnije će napredovati do čina pukovnika . Pyotr nije bio nazočan rođenju svoje kćeri, jer je bio u Poljskoj boreći se za suzbijanje studenog ustanka protiv ruske vlasti, a prvi put ju je vidio kad je imala šest mjeseci. Osim ruskog i njemačkog podrijetla, Blavatsky je također mogla polagati pravo na francusko nasljeđe, jer je njen pra-pradjed bio francuski hugenotski plemić koji je pobjegao u Rusiju kako bi izbjegao progon, tamo je služio na dvoru Katarine Velike.
Kao rezultat Pyotrove karijere, obitelj se često selila u različite dijelove Carstva, u pratnji svojih slugu, pokretljivo djetinjstvo koje je moglo utjecati na Blavatskyin uglavnom nomadski način života u kasnijem životu. Godinu dana nakon Pyotrova dolaska u Jekaterinoslav, obitelj se preselila u obližnji vojni grad Romankovo. Kad je Blavatsky imala dvije godine, njezin mlađi brat, Sasha, umro je u drugom vojnom gradu, kada nije bilo moguće pronaći medicinsku pomoć. Godine 1835. majka i kći preselile su se u Odesu, gdje je Blavatskyin djed po majci Andrej Fadejev, civilni upravitelj carskih vlasti, nedavno bio postavljen. U ovom gradu rođena je sestra Blavatske Vera Petrovna.
Nakon povratka u ruralnu Ukrajinu, Pyotr je poslan u Sankt Peterburg, kamo se obitelj i preselila 1836. godine. Blavatskyinoj se majci svidio grad, tamo je započela vlastitu književnu karijeru, pišući romane pod pseudonimom "Zenaida R-va", te prevodeći djela engleskog romanopisca Edwarda Bulwer-Lyttona za ruska izdanja. Kad se Pjotr vratio u Ukrajinu oko 1837. godine, ona je ostala u gradu. Nakon što je Fadejevu dodijeljeno mjesto povjerenika Kalmičkog naroda u srednjoj Aziji, Blavatsky i njezina majka su ga pratile u Astrahan, gdje su se sprijateljile s kalmičkim vođom Tumenom. Kalmici su prakticirali tibetanski budizam, te je Blavatsky ovdje stekla prvo iskustvo s tom religijom.
Godine 1838. majka Blavatsky se sa svojim kćerima preselila k mužu u Poltavu, gdje je učila Blavatsky kako svirati klavir i organizirala joj satove plesa. Zbog lošeg zdravlja, Blavatskyina se majka vratila u Odesu, gdje je Blavatsky učila engleski od britanske guvernante. Zatim su se preselili u Saratov, gdje se u lipnju 1840.godine, rodio brat Leonid. Obitelj je otišla u Poljsku, potom natrag u Odesu, gdje je Blavatskyina majka umrla od tuberkuloze u lipnju 1842. godine, u dobi od 28 godina.
Povjesničar Richard Davenport-Hines opisao je mladu Blavatsky kao "maženo, svojeglavo, invalidno dijete" koje je bilo "zamamna pripovjedačica". Iskazi rodbine otkrivaju kako se uglavnom družila s djecom niže klase, te kako je uživala u šalama i čitanju. Obrazovala se u francuskom jeziku, umjetnosti i glazbi, a svi su predmeti osmišljeni kako bi joj omogućili da pronađe muža. S bakom i djedom bila je na odmoru u ljetnom kampu Kalmyk u Tumenu, gdje je naučila jahati konje i ponešto tibetanskog.
Već u veljači 1875. godine, Blavatskyna bilježnica za crtanje počinje opisivati njezino zanimanje za ono, što bismo mogli nazvati, 'tradicionalne' zapadne ezoterijske teme kao što su rozenkrojcerizam, kabala, renesansna magija i europsko masonstvo visokog stupnja.
Blavatskyino spajanje istočnjačkih ideja sa zapadnom okultnom tradicijom privuklo je velik broj duhovno izgladnjelih Europljana, kao i velik broj Amerikanaca, ali i Indijaca, njezinoj posebnoj vrsti ezoterije. Lako je uvidjeti kako je Blavatsky u sebi iznjegovala osebujnu auru Istoka, kroz svoja opsežna i ustrajna putovanja u mladosti. Kao odbjegla nevjesta viceguvernera pokrajine Erivan u Armeniji, Nikifora Blavatskog (um. 1838.), Helena je pobjegla na Bliski istok, putujući Turskom, Grčkom i Egiptom. Pronašla je suputnika u obliku mladog američkog istraživača Alberta Rawsona (1828.-1902.) i 1850. godine su oboje ušli u razdoblje studija s koptskim čarobnjakom u Kairu, Paolosom Metamonom.
New York
Godine 1873. otišla je u New York, gdje je upoznala i postala bliska družica Henryja Steela Olcotta, a 1875. godine oni i nekoliko drugih istaknutih osoba osnovali su Teozofsko društvo.
Godine 1877. objavljeno je njezino prvo veće djelo, Razotkrivena Izida. U ovoj je knjizi kritizirala znanost i religiju svog vremena, te je tvrdila kako su mistično iskustvo i doktrina sredstva za postizanje pravog duhovnog uvida i autoriteta. Iako je Razotkrivena Izida privukla pažnju, društvo se smanjilo.
Počela je poučavati Olcotta svojim okultnim uvjerenjima, a ohrabren od nje, postao je celibat, pijanac i vegetarijanac, iako se ona sama nije mogla posvetiti potonjem. U siječnju 1875. godine, dvojac je posjetio spiritualističke medije Nelsona i Jennie Owen u Philadelphiji; Oweni su zamolili Olcotta neka ih testira, kako bi dokazali da fenomeni koje su proizveli nisu bili lažni, i dok im je Olcott vjerovao, Blavatsky je smatrala kako su lažirali neke od svojih fenomena u onim slučajevima kada se pravi fenomeni nisu uspjeli manifestirati.
Rođenje teozofije
Na sastanku Miracle Cluba 07. rujna 1875. godine, Blavatsky, Olcott i Judge složili su se uspostaviti ezoteričnu organizaciju, a Charles Sotheran je predložio da je nazovu Teozofsko društvo. Pojam teozofija dolazi od grčkih riječi theos ("bog(ovi)") i sophia ("mudrost"), što znači "bog-mudrost" ili "božanska mudrost". Izraz nije bio nov, već su ga ranije u raznim kontekstima koristili filalejci i kršćanski mistik Jakob Böhme. Teozofi bi se često raspravljali oko toga kako definirati teozofiju, a Judge je izražavao mišljenje kako je zadatak nemoguć. Blavatsky je međutim inzistirala na tome kako teozofija nije religija sama po sebi. Lachman je pokret opisao kao "vrlo širok kišobran, ispod kojeg bi dosta stvari moglo naći mjesta".
Povezujući je blisko s ezoterijskim doktrinama hermetizma i neoplatonizma, Blavatsky je opisala teozofiju kao "sintezu znanosti, religije i filozofije", proklamirajući kako ona oživljava "drevnu mudrost" koja je u osnovi svih svjetskih religija.
U Indiji
Godine 1879. Blavatsky i Olcott otišli su u Indiju; tri godine kasnije osnovali su sjedište Teozofskog društva u Adyaru, u blizini Madrasa, i započeli objavljivanje časopisa društva, The Theosophist, koji je Blavatsky uređivala od 1879. do 1888. godine. Društvo je ubrzo steklo snažno sljedbeništvo u Indiji.
Tijekom svog boravka na Cejlonu, ona i Olcott postali su prvi ljudi iz Sjedinjenih Država koji su se službeno obratili na budizam.
Europa
Ubrzo nakon toga napustila je Indiju narušenog zdravlja. Tiho je živjela u Njemačkoj, Belgiji, i konačno u Londonu, radeći na svom malom, meditativnom klasiku Glas tišine (1889.) i svom najvažnijem djelu Tajna doktrina (1888.), koje je bilo pregled teozofskih učenja. Uslijedio je 1889. godine njezin Ključ teozofije. Njezini Sabrani spisi objavljeni su u 15 svezaka (1950–91).
Časopis Lucifer
Lucifer je bio časopis koji je izdavala Helena Blavatsky. Prvo izdanje izašlo je u rujnu 1887. godine, u Londonu. Časopis je objavljivao članke o filozofskim, teozofskim, znanstvenim i vjerskim temama. Također je sadržavao recenzije knjiga, kao na primjer Friedricha Nietzschea, Tako je govorio Zaratustra.
Časopis je prva objavila Blavatsky. Prva izdanja su uređivala s Mabel Collins. Od 1889. godine, do Blavatskyine smrti u svibnju 1891. godine, Annie Besant bila je suurednica. Besant je potom izdavala časopis do rujna 1895. godine, kada je George Robert Stowe Mead, postao suurednik. Časopis je izlazio dvanaest puta godišnje i imao je 80 do 90 stranica. Posljednji od dvadeset tomova objavljen je u kolovozu 1897. godine. Više od 2800 članaka objavljeno je u ovom časopisu između 1887. i 1897. godine. Tada je časopis preimenovan u The Theosophical Review.
Sotonizam
Okultni simbolizam daje ključ misterija; teološka simbolika to još više prikriva. Jer prvi objašnjava mnoge izreke u Bibliji, pa čak i u Novom zavjetu koje su do sada ostale nerazumljive; dok je potonja, zahvaljujući svojoj dogmi o Sotoni i njegovoj pobuni, omalovažio karakter i prirodu svog potencijalnog beskonačnog, apsolutno savršenog Boga, i stvorio najveće zlo i prokletstvo na zemlji -- vjerovanje u osobnog Vraga.
Gandhijeva veza
“Pročitao je Tajne doktrine gđe Blavatsky, a 26. ožujka 1891. godine je upisan kao pridruženi član lože Blavatsky.“
Uvidi
Dok su neki opisali Blavatsku kao šarlatanku koja je lažirala paranormalne pojave, Bevir se usredotočuje na dva njezina provjerljiva doprinosa zapadnoj religiji: davanje okultizmu orijentacije prema istoku, kao i pomoć da se Europljani i Amerikanci okrenu prema istočnjačkim religijama i filozofijama. On tvrdi kako je ona zapravo bila ključna u poticanju “Zapada da se okrene prema Indiji radi duhovnog prosvjetljenja”. Blavatsky je kopala dublje od većine spiritualnih rudara, osnivajući Teozofsko društvo i objavljujući članke o svojoj filozofiji; mislila je kako su "njezini suvremenici trebali religiju koja može odgovoriti na izazove moderne misli, i mislila je kako okultizam pruža upravo takvu religiju."
Umrla je od gripe 1891.
Cjelokupna djela:
http://iapsop.com/ssoc/1935__blavatsky_barker___complete_works_v3.pdf
Tajna doktrina:
https://ia600706.us.archive.org/33/items/secretdoctrine01unkngoog/secretdoctrine01unkngoog.pdf
Za kraj
Iako se često naziva "Ruskinjom", Blavatsky je rođena u Ukrajini. Ukrajina je zemlja Hazara. Odgojena je u aristokratskoj obitelji. Bila je poznata “pripovjedačica”, lažljivica u modernom smislu.
Njezina se obitelj puno selila, izlažući tako Blavatsky mnogim različitim idealima. Ono za koje se činilo kako je ostalo osnovno učenje jest budizam. Tada je naučila o okultizmu.
Također se čini kako je teozofija nastala iz mješavine starog hazarskog okultizma i budizma. Teozofija je postala religija Novog svjetskog poretka, povezana preko Blavatskyine zamjene, Alice Bailey i njezinog Lucis Trusta.
Blavatsky je postala majka modernog okultizma.
U nastavku donosim prijepis 1. poglavlja knjige "Nevidljivi orao" Alana Bakera, gdje je pokazana izravna veza koja ide od gđe Blavatsky do nacizma, te njihovih petljanja sa okultizmom.
Alan Baker: "Nevidljivi orao"
1. poglavlje: Podrijetlo, krv i priroda
Mistični korijeni nacionalsocijalizma
Povijesna perspektiva
Naše putovanje mora početi u rastrganom, ali zemljopisno dobro poznatom području Europe devetnaestog stoljeća, u kojemu su, kako bi se moglo pretpostaviti, drevne i ezoterij-ske ideje posve odvojene od složenih političkih procesa, intelektualnog racionalizma i ubrzane industrijalizacije, koja se odvijala u to doba. Bez obzira, izvor fascinacije nacista okultnim i ezoteričnim vjerskim sustavima može se pronaći u političkim, kulturnim i gospodarskim okolnostima, koje su vladale u Prusiji i Austriji u drugoj polovici toga stoljeća. Britanski stručnjak za povijest Trećeg Reicha, Nicholas Goodrick-Clarke, istaknuo je da je Austrija krajem 19. st. bila proizvod triju velikih političkih promjena: "Te promjene su se sastojale u isključenju Austrije iz Njemačke Konfederacije, administrativnom odvajanju Mađarske od Austrije i uspostavljanju konstitucionalne monarhije u "austrijskoj" ili zapadnoj polovici carstva." Njemačka Konfederacija stvorena je na Bečkom kongresu sa svrhom da zamijeni Sveto Rimsko Carstvo, a postojala je od 1815.-1866; to je bila zajednica 39 njemačkih država - 35 monarhija i 4 slobodna grada. Središnji organ vlasti bila je Narodna skupština, kojom je predsjedala Austrija. Međutim, ta konfederacija nije ispunila očekivanja njemačkih nacionalista, koji su se nadali konsolidaciji tih malih monarhija u politički ujedinjenoj Velikoj Njemačkoj.
Kako bi osigurao prevlast Prusije nad Austrijom i ujedinjenje Njemačke pod pruskom vlašću, Otto von Bismarck je u lipnju 1868. izazvao Austrijsko-pruski rat iskoristivši spor oko upravljanja Sch-leswig-Holsteinom. U tom sukobu, koji je poznat i pod imenom Se-dmotjedni rat, Prusija je sklopila savez s Italijom, a Austrija s brojnim njemačkim državama, među kojima su bile i Bavarija, Wurttemberg, Saksonija i Hanover. Prusija je bez napora svladala Austriju i njezine saveznike. Austrija je isključena iz njemačkih poslova Praškim sporazumom (23. kolovoza 1866.). Usprkos ratu, Bismarck je u Austriji vidio mogućeg budućeg saveznika, te je, da izbjegne nepotrebno slabljenje države, pristao na aneksiju Hanovera, Hessea, Nassaua, Frankfurta i Schleswig-Holsteina. (Ti skromni uvjeti mira olakšat će stvaranje Austrijsko-Njemačkog saveza 1879). Nakon rata je prestala postojati Njemačka Konfederacija, koja je zamijenjena Sjever-nonjemačkom Konfederacijom pod vodstvom Prusije. Poraz Austrije predstavljao je još jedan udarac njemačkom nacionalizmu: austrijski Nijemci u Habsburškom carstvu našli su se izolirani među mnoštvom nacionalnih i etničkih skupina. Sljedeći prikaz političkih podjela unutar carstva na neki način će pomoći da shvatite koliko je ono bilo multikulturalno:
- Austrija;
- kraljevine Bohemija, Dalmacija i Galicija-Lodomerija;
- nadvojvodine Donja i Gornja Austrija;
- vojvodine Bukovina, Karintija, Kranjska-Salzburg i Stirija;
- grofovije Goricija-Gradiška, Tirol i Vorarlberg: kraljevina Austrijska Šlezija;
- Bosna i Hercegovina;
- Lombardija (pripala Italiji 1859.), Modena (pripala Italiji 1860), Toskana (pripala Italiji 1860.) i Venecija (pripala Italiji 1866);
- grad Trst.
Kako je ustvrdio Goodrick-Clarke, bojazni da će ne-germanski narodi ugroziti prevlast njemačkog jezika i kulture u carstvu, rezultirao je sukobom lojalnosti između njemačke nacionalnosti i austrijskog državljanstva. To je, pak, rezultiralo stvaranjem dvaju osnovnih nacionalističkih pokreta: volkisch-nacionalizma i pangermanizma, o kojima ćemo poslije raspravljati.
Druga velika promjena bio je Ausgleich ("Sporazum") iz 1867., kojim su Habsburgovci uspostavili dvojnu Austro-Ugarsku monarhiju, čija je svrha bila potiranje nacionalnih težnji Slavena u obje države, koje su poticali Slaveni u Otomanskom carstvu (među kojima su bili Srbi, Crnogorci i Albanci), koji su iskoristili slabljenje Turaka za uspostavljanje svojih država.
Kako je istaknuo američki povjesničar Steven W. Sowards: "Bivši revolucionari [iz 1848] - njemački i mađarski - postali su ustvari "narodi države", od kojih je svaki vladao jednom polovicom dvojne države, koju su samo na vrhu ujedinjavali kralj-car i zajednički ministri vanjskih poslova i rata."
Međutim, Norman Davies tvrdi da je Ausgleich samo pogoršao stvari:
"Nije bilo nikakve šanse da njemačka elita nametne svoju kulturu u Austriji, a osobito da je proširi na čitavu Dvojnu monarhiju. Konačno, "Austrija je bila slavenska kuća s njemačkom fasadom". U praksi, tri "nadmoćne rase" - Nijemci, Mađari i galicijski Poljaci - dobile su mogućnost da vladaju nad ostalima. Uprava je bila ustrojena na takav način da je njemačka manjina u Bohemiji mogla obuzdavati Čehe, Mađari u Mađarskoj su obuzdavali Slovake, Rumunje i Hrvate, a Poljaci u Galiciji Rutene (Ukrajince). Pritisak se nagomilavao kako je svaki od isključenih naroda bivao sve više privučen čarima nacionalizma."
Ausgleich je izazvao i težnje za autonomijom među mnogobrojnim narodima u sklopu Austro-Ugarskog Carstva. U njemu je živjelo jedanaest glavnih nacionalnosti: Mađari, Nijemci, Česi, Poljaci, Ru-teni, Slovaci, Srbi, Rumunji, Hrvati, Slovenci i Talijani. Najveću i najnemirniju manjinu tvorilo je oko 6,5 milijuna Čeha, koji su živjeli u Bohemiji, Moraviji i austrijskoj Šleziji. Međutim, njihovu želju za autonomijom neprestano su potirali Mađari, odlučni da zadrže političku strukturu utemeljenu Ausgleichom.
Njemački nacionalizam potkopan je dva puta u prvoj polovici 19. st: na Bečkom kongresu 1815. i nakon revolucija 1848. godine. Goodrick-Clarke tvrdi:
"S obzirom na tako spor napredak u smjeru političkog ujedinjenja, Nijemci su ideju o nacionalnom jedinstvu počeli sve više razumijevati u kulturnom smislu. Ta tendencija je počela krajem 18. st., kada su književnici predromantističkog pokreta Sturm und Drang izražavali zajednički identitet svih Nijemaca u narodnim pjesmama, običajima i književnosti. Stvarala se idealizirana slika srednjovjekovne Njemačke koja je, iako u nedostatku političkog jedinstva, trebala dokazati njezino pravo na duhovno jedinstvo. Taj naglasak na prošlosti i tradicijama dao je snažan mitološki karakter pitanju ujedinjenja."
Nastavlja:
"Isključenje Austrije iz novoga Reicha, kojim je dominirala Prusija, razočaralo je nacionaliste obiju zemalja. Nade o Velikoj Njemačkoj raspršile su se 1866., kada je Bismarck osigurao uspon Prusije vojnim porazom Austrije, koju je prisilio da se povuče iz svih njemačkih poslova. To je još više otežalo položaj njemačkih nacionalista u Austro-Ugarskoj. Godine 1867., Mađari su ishodili političku neovisnost u dvojnoj državi. Širenje pangermanskog pokreta u Austriji sljedećih nekoliko desetljeća, odražavalo je dilemu austrijskih Nijemaca koji su živjeli u državi s izmiješanim njemačkim i slavenskim stanovništvom. Oni su predlagali odcjepljenje austrijskih pokrajina s većinskim njemačkim stanovništvom iz višejezičnog Habsburškog carstva, te njihovo uključivanje u novi Drugi Reich preko granice. Tu je ideju ostvario Anschluss - aneksija Austrije u Treći Reich 1938."
Idealizirana, romantična slika ruralne, tobožnje, srednjovjekovne Njemačke patila je pod programom ubrzane modernizacije i industrijalizacije, koje su se događale u doba Drugog Reicha. Mnogi, koji su svjedočili propadanju svojih tradicionalnih zajednica zbog širenja gradova i industrija, smatrali su da su temelji njihova mističkog jedinstva ozbiljno uzdrmani. Osim toga, ti protu-modernistički nazori rezultirali su odbacivanjem liberalizma i racionalizma, no paradoksalno je da su istodobno otimali znanstvene koncepcije antropologije, lingvistike i darvinističke evolucije kako bi "dokazali" nadmoćnost njemačke rase.
"S vanjskim značajkama rasnih tipova povezivao se niz unutarnjih moralnih Vrijednosti: osim što su bili plavooki, plavokosi, visoki i skladne tjelesne građe, Arijevci (i, prema tome, Nijemci) bili su i plemeniti, pošteni i hrabri. Usvojena je i Darwinova ideja o evoluciji kroz borbu s ciljem dokazivanja da će nadmoćne čiste rase pobijediti izmiješane, niže rase. Rasističke ideje su olakšale širenje političkog antisemitizma, koji je i sam bio usko povezan s teškim posljedicama modernizacije. Opće raspoloženje javnosti, ljutite zbog razarajućih posljedica gospodarske promjene, našlo je oduška u klevetanju židova, koje su optuživali za rušenje tradicionalnih vrijednosti i institucija. Rasizam je podrazumijevao tvrdnje da židovi nisu samo vjerska zajednica, nego i da se biološki razlikuju od ostalih rasa."
Volkisch-pokret i pangermanizam
Kako je prethodno spomenuto, strahovi i težnje njemačkih nacionalista doveli su do nastanka dvaju iznimno utjecajnih pokreta - volkisch-nacionalizma i pangermanizma. Cilj volkisch-pokreta bio je podizanje kulturne svijesti Nijemaca koji su živjeli u Austriji, osobito na način da u njima izazove strah za opstojnost njihova identiteta u pokrajinama Austro-Ugarskog carstva s izmiješanim stanovništvom. Riječ volkisch ne može se jednostavno prevesti na engleski jezik, budući da sadrži elemente pojma nacionalizma, kao i dubok osjećaj značaja folklora. Osnovna načela volkisch misli odnosila su se na značaj prirodnog života (što je uključivalo i vegetarijansku prehranu); svijest o mudrosti predaka, što je osobito uključivalo štovanje pretpovijesnih spomenika; te razumijevanje astrologije i kozmičkih ciklusa.
(Kako su mnogi komentatori primijetili, postoji jasna i prilično sablasna sličnost između navedenih načela i suvremenog New-Age pokreta.)
Ideje volkisch-pokreta promicali su obrazovne i obrambene udruge pod imenom Vereine (zajednica, udruga). Godine 1886., Anton Langgassner je u Salzburgu osnovao Germanenbund, federaciju Vereine-a., pod zastavom germanske Volkstum (državnosti). Vereine su bile osobito popularne među mladima i intelektualcima - naime, ta popularnost je dosegnula takve razmjere da je nestabilna austrijska vlada 1889. raspustila Germanenbund, koji se ipak ponovno pojavio 1894. pod imenom Bund der Germanen. Goodrick-Clarke pretpostavlja da je do 1900. gotovo 150 000 ljudi bilo pod utjecajem volkisch propagande.
Povjesničar nacizma Eugene Davidson tvrdi da su sljedbenici volkisch pokreta:
"vjerovali da će se poteškoće industrijskog poretka - strogost, impersonalnost, nepoštenje, nemilosrdni špekulanti - moći odagnati samo povratkom ur-germanizmu, njemačkoj zajednici, drevnim teutonskim bogovima, te njemačkom društvu neokaljanom inferiornim, stranim uplitanjima. Narodi su mogli izdržati takve strane elemente, no Volk je bilo organsko jedinstvo sa zajedničkim biološkim naslijeđem. Volk svijeta, kao nositelj kulture, koji je neusporedivo nadmoćniji od drugih rasa, bio je Nijemac; prema tome, jedina dolična funkcija njemačke države bila je da upravlja u ime Volka; sve što je međunarodno smatralo se inferiornim i moralo se odbaciti. Čvrsto gospodarstvo imalo se osnivati na poljoprivredi, a ne na industriji s međunarodnim, osobito židovskim utjecajima; a što se tiče religije, njemački Bog mora zamijeniti židovskog Boga," [Izvorna istaka]
Volkisch ideologiju su promicali mnogi časopisi od kojih je osobit bio mjesečnik Der Scherer, sa svojim satiričnim ilustracijama. Njega je u Innsbrucku objavljivao vođa pokreta, Georg von Scho-nerer (1842-1921), kojeg Davidson opisuje kao: "protukatolika, antisemita i često komičnog." Protukatolički i antisemitski članci u Der Scherer-u bili su popraćeni crtežima debelih svećenika i nosa-tih židova. Potonji su bili prototip židovskog stereotipa, koji će se poslije upotrebljavati u nacionalsocijalističkoj propagandi. Na jednoj takvoj slici prikazani su židov i svećenik, koji sjede na vrhu gomile zgrčenih ljudi, koji predstavljaju Volk, dok druga prikazuje Vraga u paklu i natpis: "Kupalište za židove i jezuite."
Neprestani napadi na židove dolazili su iz dva smjera: antiklerikalne volkisch skupine su ih povezivale s reakcionarnom Crkvom, a klerikalni antisemiti su ih povezivali s volkisch poganstvom. Tako su se židovi smatrali "bezbožnim socijalistima ili kapitalističkim eksploatatorima ... i tajnim, međunarodnim vladarima financijskog i intelektualnog života." Kako ćemo poslije vidjeti, takvi će nazori preživjeti nacizam i proširiti poguban utjecaj na različite, danas aktivne desničarske skupine. Godine 1906., u katoličkim novinama Der Tiroler Post napisano je da je cilj židova da zavladaju svijetom, dok su novine Linzer Post obranile antisemitizam kao zdravo samo-očuvanje. Iste godine je volkisch Deutsche Tiroler Stimmen pozvao na istrebljenje židovske rase.
Ako je volkisch-pokret pokušao probuditi njemačku nacionalnu i kulturnu svijest, pangermanizam je djelovao mnogo više politički, potaknut odbijanjem austrijskih Nijemaca da prihvate svoju isklju-čenost iz njemačkih poslova nakon Austrijsko-pruskog rata 1866. god. Taj je pokret nastao među studentima u Beču, Grazu i Pragu, pod utjecajem prethodnih klubova njemačkih studenata (Burschen-schaften), nadahnutih učenjima Friedricha Ludwiga Jahna (1778-1850). Jahn, začetnik volkisch ideologije, promicao je ideju o njemačkom nacionalnom jedinstvu, identitetu i romantičnom obredu. Te skupine su promicale kleindeutsch (ili "mali njemački") nacionalizam, koji je podrazumijevao uključenje njemačke Austrije u bismar-kovski Reich. Goodrick-Clarke ističe: "Taj prusofilski kult doveo je do štovanja sile i prijezira spram humanitarnom pravu i pravdi."
Georg von Schonerer je pretvorio pangermanizam od nejasnog "prusofilskog kulta" u pravi revolucionarni pokret. Nakon što je 1873. bio izabran u Reichsrat, a prije postavljanja zahtjeva za neovisnošću njemačke Austrije bez Habsburgovaca i njezino političko ujedinjenje s njemačkim Reichom, Schonerer je oko pet godina bio sljedbenik progresivne ljevice. Schonererov pangermanizam nije bio obilježen samo idejom o nacionalnom jedinstvu, političkoj demokraciji i društvenoj reformi: njegova osnovna značajka bio je rasizam, "odnosno, ideja da je krv jedini preduvjet svih građanskih prava."
Godine 1888. pangermanski pokret se u izvjesnoj mjeri stišao jer je te godine Schonerer bio osuđen za napad, budući da je upao u prostorije Das Neue Wiener Tageblatt-a i napao urednika zbog preranog objavljivanja vijesti o smrti njemačkog cara Wilhelma I. Osuđen je na četiri mjeseca zatvora, izgubio je plemićki naslov i oduzeta su mu građanska prava na pet godina.
Kada je austrijska vlada 1895. donijela odredbu o obveznom učenju slovenskog jezika u njemačkoj školi u Celju u Kranjskoj, te nakon što je dvije godine poslije austrijski premijer, grof Kazimierz Badeni odlučio da svi službenici u Bohemiji i Moraviji moraju govoriti češki i njemački (što je Nijemce dovelo u nepovoljan položaj), žar nacionalizma iznova se rasplamsao čitavim carstvom. Posljedica toga bila je da su pangermanisti, zajedno s demokratskim njemačkim strankama usvojili strategiju blokiranja svih parlamentarnih poslova, što je, pak, izazvalo nasilne javne nerede u ljeto 1897. godine.
U to je doba Schonerer pronašao još jednog neprijatelja. Bila je to Katolička crkva za koju je smatrao da je ravnodušna prema interesima austrijskih Nijemaca. "Biskupi su savjetovali cara, župni svećenici su tvorili mrežu učinkovitih propagandista u zemlji, a Kršćanska socijalna stranka mu je oduzela bivša uporišta među seoskim i polu-gradskim stanovništvom Donje Austrije i Beča." Schonerer je vjerovao da se povezanost katolicizma sa slavenstvom i austrijskom državom može istaknuti i pokretom za obraćanje na protestantizam; tako je nastala krilatica Los von Rom ("Dalje od Rima"). Tim pokretom je između 1899. i 1910. na protestantizam obraćeno oko 30 000 ljudi u Bohemiji, Stiriji, Karintiji i Beču, iako on uopće nije bio popularan među volkisch udrugama i pangerma-nistima, koji su ga smatrali "varijacijom tradicionalnog klerikalizma". Isto tako, Protestantska crkva nije bila zadovoljna pokretom Los von Rom, smatrajući da će njegova duboka veza između religije i politike uznemiriti i zbuniti vjernike. No, činjenica je da oni koji su bili politički motivirani, religiju nisu smatrali bitnom.
Pangermanizam se na prijelomu stoljeća mogao podijeliti u dvije struje: ona koja je, poput Schonerera, težila političkom i gospodarskom ujedinjenju s Reichom, i ona koja je željela samo obraniti njemačke kulturne i političke interese u Habsburškom carstvu. Smatralo se da su ti interesi posve potkopani - ne samo Badenijevim jezičnim odredbama nego i uvođenjem općeg prava glasa za sve muškarce 1907. To je još više potaknulo njemačko-slavenski sukob u Habsburškom carstvu i bio je jedan od glavnih čimbenika stvaranja rasističkog nauka ariozofije, o kojoj ćemo raspravljati poslije. Godine 1853-55., Arthur de Gobineau je napisao esej o nejednakosti rasa, u kojem je istaknuo ideju o nadmoćnosti nordijsko-arijske rase, upozorivši na moguću opasnost njezina nestanka pod pritiskom ne-arijskih rasa. Tu ideju, kao i socijal-darvinističke teorije o biološkoj borbi, usvojili su na prijelomu 20. st. njemački propagandisti, koji su tvrdili da Nijemci mogu obraniti svoju rasu i kulturu samo ako zadrže rasnu čistoću.
Volkisch nacionalisti i pangermanisti pronašli su daljnje nadahnuće u djelu zoologa Ernsta Haeckela, koji je 1906. god. osnovao Monističko društvo, koje je promicalo njegovo rasističko tumačenje socijalnog darvinizma. Sedam godina prije toga, Haeckelov kolega Wilhelm Bolsche je napisao knjigu Vom Bazillus zum Affenmensch-en ("Od bacila do čovjekolikog majmuna"), u kojoj je opisao "golu borbu za prevlast između zoološke vrste 'čovjeka'" i "najnižeg oblika organskog života [mikroskopskih organizama]". Ta 'borba za prevlast' snažno će utjecati na razvoj njemačkog antisemitizma početkom 20. st. Hitler će poslije takvim biološkim rječnikom izraziti svoja antisemitska stajališta kako bi Židovima zanijekao sva ljudska obilježja. Naprimjer, Hitler je 1942. godine rekao sljedeće:
"Otkriće židovskog virusa jedna je od najvećih revolucija, koju je svijet ikada vidio. Borba u kojoj sada sudjelujemo jednaka je onoj koju su u prošlom stoljeću vodili Pasteur i Koch. Koliko mnogo bolesti duguju svoje postojanje židovskom virusu! Iznova ćemo ozdraviti tek kada uništimo židove."
Njemačka teozofija
Oživljavanje germanske mitologije i folklora u Austriji tijekom posljednja dva desetljeća 19. st, bilo je iznimno značajno za razvoj nacističkog ezoterizma i kozmologije, iako se ono mora razmatrati u kontekstu mnogo šireg okultističkog preporoda, koji se posljednjih stotinjak godina odvijao u Europi. Osnovne ideje onoga što će postati zapadnjačkim okultizmom, kao što su gnosticizam, hermeti-zam i kabala, koji su nastali u području Sredozemlja prije više od 1500 godina, uglavnom su izbačeni iz Zapadne misli znanstvenom revolucijom 17. stoljeća.
Na ovome mjestu bilo bi vrijedno razmotriti značenja tih ideja. Gnosticizam (gnosis jednostavno znači izravno znanje), koji su prakticirali ranokršćanski heretici, sadrži dva temeljna načela. Prvo je dualizam, koji se, prema Michaelu Baigentu i Richardu Leighu, može definirati na sljedeći način:
"Dualizam, na što ukazuje i sama riječ, pretpostavlja suprotnost, često sukob, između dva antitetička načela, dvije antite-tičke hijerarhije vrijednosti, dvije antitetičke stvarnosti. Dualizam izvjesne aspekte ili poretke stvarnosti uzdiže nad ostalima. Neki aspekti stvarnosti se odbacuju kao nestvarni, inferiorni ili zli. Svojim razlikovanjem duše i tijela, duha i 'grješne prirode', kršćanstvo je, ustvari, dualističko."
Drugo načelo odnosi se na zlo tvari:
"Tvar se odbacivala kao suštinsko zlo. Materijalno postojanje, pojavni svijet, smatrao se proizvodom manjeg i zlog boga. Na temelju toga, tvar i materijalno postojanje morali su se preobraziti kako bi postigli jedinstvo s većim i pravim bogom, koji je vladao čistim duhom; pojam 'gnosis' označavao je upravo to jedinstvo ... [Gnostičko] razmišljanje je vjerojatno proiza-šlo iz sličnog dualizma perzijskog zaratustrijanstva. Ono će se poslije ponovno pojaviti u Perziji u obliku manihejstva, koje je propovijedao učitelj Mani."
Hermetizam potječe od Hermesa Trismegistosa ("tri puta najvećeg Hermesa"), kojim su imenom Grci nazivali egipatskog boga mudrosti i književnosti Thotha. Grci su vjerovali da je taj "pisar bogova" bio autor svih svetih knjiga, koje su oni zvali "hermetičkima". Tvrdi se da je Hermesova drevna mudrost sadržana u 42 knjige, čiji su sačuvani dijelovi poznati pod imenom Hermetica. Hermesove knjige su zapisane na papirusu i čuvale su se u Aleksandrijskoj knjižnici. Njezinim uništenjem u požaru, veći dio te mudrosti zauvijek je izgubljen; no, legenda kazuje da su neki njezini dijelovi sačuvani i da su je inicijanti zakopali na skrivenome mjestu u pustinji.
Hermetička djela poput Božanskog Pimandara i Vizije, opisuju na koji je način Hermes Trismegistos stekao božansku mudrost, a sadrže i rasprave o evoluciji ljudske duše. Tvrdi se da Tabula smaragdina ili Smaragdna ploča sadrži najširi sažetak egipatske filozofije, a imala je središnji značaj za alkemičare, koji su vjerovali da su u njoj skrivene mistične tajne Svemira. Tvrdi se da je Hermes Trismegistos bio najveći filozof, kralj i svećenik, kao i plodan pisac, kojemu se pripisuje autorstvo 36 525 knjiga o načelima prirode. Kao spoj egipatskog boga Thotha i grčkoga Hermesa, koji se povezuju s dušama mrtvih, Hermes Trismegistos je bio personifikacija univerzalne mudrosti. Međutim, moguće je da su ti rukopisi koji mu se pripisuju, ustvari anonimna djela prvih kršćana.
Treći element u trostrukom temelju zapadnog okultizma bila je kabala, mistični sustav klasičnog judaizma. Kabala, što na hebrejskom znači "ono što je primljeno" (ili, "primati", op. prev.), temelji se na Tori (židovskome svetom pismu) i predstavlja svojevrsnu mapu, koju je Adam primio od anđela i koja se prenosila naraštajima i posredstvom nje naše posrnule vrste mogu iznova pronaći put do Boga. Glavna knjiga kabalizma je Sefer Yetzirah ("Sefer jeci-rah") ("Knjiga oblikovanja"), koju je vjerojatno napisao rabi Akiba, koji je umro kao mučenik u doba Rimljana. Prema Sefer Yetzirah, Bog je stvorio svijet pomoću 32 tajne staze: deset sefirota (ili ema-nacija (zračenja) od kojih je sastavljena stvarnost) i 22 slova hebrejskog alfabeta.
Između 1280. i 1286., španjolski kabalist Moses de Leon (ili Mojsije de Leon, op. prev.) napisao je Sefer ha-Zohar ("Knjiga blještavih" ili "Knjiga o sjaju"), osnovni dokument klasičnog kabalizma. Ona se temelji na knjizi Zohar, zbirci učenja mudraca iz drugog stoljeća, rabina Šimona bar Johaija (ili Simon ben Jokaj, op. prev.), koja su nastala tijekom njegove meditacije u špilji pokraj Loda u Izraelu. U Zoharu se Bog naziva Ein-Sof (bez kraja) i kao takvog ga čovječanstvo ne može opisati niti ga može spoznati. Cilj čovjeka je da ostvari jedinstvo s Bogom i, budući daje sva stvarnost povezana, da uzdigne sve druge duše u Svemiru.
Kabalizam je na Zapadu postavio osnovne temelje okultizma, s čarobnim amuletima i magičnim riječima, pečatima i demonologijom, te njegovu usredotočenost na snagu ukorijenjenu u slovima hebrejskog alfabeta. Kršćanski okultisti su se usredotočili na Tetragramaton YHVH, neizrecivo ime Boga, kojim se mogla steći moć nad čitavim Svemirom.
Okultizam je u Europi zaživio prije svega kao rezultat reakcije na racionalističko prosvjetiteljstvo i materijalizam 18. i početka 19. stoljeća. Ovaj neophodan kratak osvrt na njegove ezoterične korijene, dovodi nas do pojave teozofije osamdesetih godina 19. stoljeća. Glavni pokretač teozofskog pokreta bila je Helena Petrovna Blavatsky (1831.-1891.) Njezini roditelji, barun von Hahn, vojnik i pripadnik nižeg rusko-njemačkog plemstva, te gospođa von Hahn, spisateljica i potomkinja plemićke kuće Dolgorouky, vodili su prilično nesređen život jer je barunova regimenta neprestano putovala. Gospođa von Hahn je umrla 1842., kada je Helena imala jedanaest godina, a taj događaj je vjerojatno utjecao na njezinu samovolju i snažan osjećaj individualnosti.
U sedamnaestoj godini, u srpnju 1848., udala se za 23 godine starijeg Nikifora Blavatskog, viceguvemera Erevana na Kavkazu. Brak se raspao nakon samo nekoliko tjedana, a Helena je napustila supruga u namjeri da se vrati ocu. Međutim, iznenada je odlučila napustiti svoju obitelj i domovinu, te se na Crnome moru ukrcala na parobrod za Carigrad. Sljedećih je 25 godina lutala Europom, Azijom i Amerikom. Osim što je možda raspolagala očevim džeparcem, Helena se uzdržavala na različite načine. Tako je radila kao jahačica konja u cirkusu, učiteljica klavira u Londonu i Parizu i kao pomoćnica slavnog medija Daniela Dunglasa Homea. To je uglavnom sve što je poznato o tom razdoblju njezina života: sve ostalo se temelji na nerazumljivim glasinama, protuslovnim tvrdnjama i legendama, od kojih je većinu proizvela sama Blavatska.
Blavatska je u SAD-u uvidjela veliku popularnost spiritizma. Ondje je stigla 1873. god., budući da je tada već bila potpuno bez novca, morala je živjeti u hostelu za radnice, obavljajući fizičke poslove poput šivanja ženskih torbica. Otprilike u to doba je upoznala Henryja Olcotta (1832-1907), koji je potjecao iz obitelji prvih američkih hodočasnika iz New Jerseya. Olcott se zbog očitih financijskih teškoća bio prisiljen preseliti na farmu u Ohiu. Čini se da je bio uspješan u tom poslu, budući da je postao urednik poljoprivredne rubrike u novinama New York Tribune. Tu funkciju je obavljao sve do Građanskog rata u kojemu se borio kao časnik jedinica za vezu vojske Unije. Nakon završetka rata, Olcott je otišao u New York na studij prava i ondje je krajem 60-ih godina 19. st. utemeljio svoju odvjetničku praksu. Usprkos prilično velikom profesionalnom uspjehu, Olcott nije bio zadovoljan svojom sudbinom, a konačno se i razveo od supruge, s kojom je živio u nesretnom braku. U potrazi za intelektualnom promjenom, zainteresirao se za spiritizam.
Njegovo zanimanje za spiritizam sve je više raslo, te je Olcott počeo istraživati pojedinačne slučajeve navodnih vanosjetilnih manifestacija, uključujući one koje su se dogodile na farmi braće Eddy u Chittendenu, Vermont. Svoja istraživanja pojava u Chittendenu (koje su uključivale i materijalizacije duhova) objavio je u newyor-škim novinama Daily Graphic. Olcott je 14. listopada 1874., tijekom jednog od mnogobrojnih posjeta farmi Eddy, upoznao Blavatsku, koja je bila zaintrigirana njegovim člancima u Daily Graphic-u. Blavatska je odlučila njegovati to prijateljstvo.
Iznimno oduševljen njezinim navodnim vanosjetilnim umijećima, Olcott je postao Blavatskyn odani sljedbenik i publicist. Od tada do 1875. godine, kada je osnovala Teozofsko društvo, Blavatska je zarađivala za ugodan život kao medij. Tu idilu nakratko je narušilo razdoblje slabljenja interesa javnosti za spiritizmom. Godine 1877. objavila je knjigu Razotkrivena Izida, pregled egipatskog okultizma koji su joj, kako je tvrdila, otkrili duhovi posredstvom automatskog pisanja. Ona u osnovi zagovara gledište o nužnosti prihvaćanja okultizma (skrivenih zakona prirode) od strane ortodoksne znanosti. Ta knjiga - koja se izvrsno prodavala - trebala je utješiti ljude čija je vjera bila potkopana znanstvenim racionalizmom, osobito teorijama evolucije i prirodne selekcije Charlesa Darwina. Iako možda ne iznenađuje, ta knjiga je naišla na žestok otpor znanstvenih krugova, koji su je proglasili nekompetentnom i potpunim plagijatom - jedan kritičar je u njoj prepoznao čak 2000 prisvojenih citata.
Mit koji je o sebi oblikovala Blavatska u osnovi se temeljio na priči o njezinom sedmogodišnjem boravku na Tibetu. (Broj sedam ima veliko magijsko značenje, a toliko godina traje i inicijacija u okultne misterije.) Prilično je nevjerojatna bila Blavatskyna tvrdnja da su je tom znanju podučili skriveni Učitelji na Himalajama, pod čijim je vodstvom dosegnula najvišu razinu inicijacije u misterije Svemira. Međutim, posve je nemoguće da se ta bjelkinja, koja, osim velikih problema s težinom, nije imala nimalo planinarskog iskustva, mogla uspeti na Himalaje, pronaći skrivene Učitelje i pri tome izbjeći brojne kineske, ruske i britanske snage, koje su tada patrolirale tim područjem.
Jedan od Blavatskynih tibetanskih učitelja zvao se Učitelj Moria. Naime, oni su se upoznali na Velikoj izložbi u Londonu u srpnju 1851. godine (iako je ona tvrdila da ga je nekoliko puta vidjela u svojim vizijama). Učitelj Moria bio je član Velikog bijelog bratstva Učitelja, besmrtnih, bestjelesnih bića koja su dosegnula najvišu razinu prosvjećenja, no odabrala su život na Zemlji kako bi vodili čovječanstvo k istom cilju. U Petom poglavlju ćemo mnogo više govoriti o Velikom bijelom bratstvu, stoga vratimo se gospođi Blavatsky.
U doba kada Teozofsko društvo više nije imalo mnogo uspjeha u obraćanju novih članova, Blavatska je 1879. odlučila otići u Indiju, što je bio logičan izbor s obzirom na to da u svojoj knjizi Razotkrivena Izida stavlja osobit naglasak na istočnjačku filozofiju. Blavatsku i Olcotta su ondje veoma srdačno dočekali različiti pripadnici indijskog društva, među kojima su bili i novinar A. P. Sinnett, te državnik Allen O. Hume. Godine 1882., preselili su sjedište društva u Adyar pokraj Madrasa. U tom sjedištu nalazilo se i svetište, u kojem su se skriveni Učitelji manifestirali u fizičkom obliku. Međutim, tijekom Blavatskyne i Olcottove turneje Europom, Emma Coulomb i njezin suprug, koji su upravljali domaćinstvom i istodobno bezuspješno pokušavali ishoditi novčane zajmove od bogatih članova društva, odlučili su se osvetiti objavivši pisma za koja su tvrdili da ih je napisala Blavatska. Ta pisma su navodno sadržavala upute o načinu upravljanja tajnim pločama u zidovima oltarne sobe, kroz koje su se pojavljivali "Učitelji".
Nažalost, upravo je u to doba Društvo za psihička istraživanja ("Society for Psychical Research" (SPR)) odlučilo istražiti navodne spiritističke tvrdnje teozofije. Nepotrebno je reći da je izviješće SPR-a, nakon razotkrivanja prijevare od strane supružnika Coulombs, naštetilo Blavatskoj.
Zbog tog skandala, ali i veoma narušena zdravlja (poslije će umrijeti od Brightove bolesti), Blavatska je napustila Indiju i preselila se u London, gdje je započela pisati svoju drugu i (kako se općenito priznaje) značajniju knjigu Tajna doktrina (objavljenu 1888). Ta knjiga, koja se sastoji od dva osnovna dijela naslovljena "Kozmogeneza" i "Antropogeneza", pregled je povijesti Svemira i inteligentnog života. Tajna doktrina je navodno opsežan komentar nevjerojatno starog (nekoliko milijuna godina) rukopisa Dzyanove stance, napisanog na jeziku Atlantiđana, senzaru, a kojeg je Blavatska otkrila u samostanu duboko ispod Himalaja. Stance govore o tome kako su Zemlju kolonizirala duhovna bića s Mjeseca. Čovječanstvo kakvo poznajemo potječe od tih dalekih predaka, točnije, ono je nastalo posredstvom niza takozvanih "korijenskih rasa".
Zbog ograničenog prostora ove knjige ne možemo ulaziti dublje u sadržaj Tajne doktrine. Dovoljno je reći da se na početku Svemira, božansko biće razložilo u mnoštvo oblika života, koja danas nastanjuju Svemir. Povijest Svemira od tada obuhvaća sedam "krugova" ili ciklusa postojanja. Tijekom prva četiri kruga Svemir je izgubio božansku milost i ponovno će se uzdići u posljednja tri kruga, sve dok ne bude otkupljen u posljednjem, božanskom jedinstvu, nakon čega se taj proces iznova ponavlja. (Možda bi bilo bolje da se odupremo iskušenju da ovu shemu usporedimo sa sličnom teorijom o Velikom prasku, teorijom o univerzalnoj evoluciji, koju predlažu suvremeni fizičari: u Stancama, osim navedenog, nema mnogo toga što bi prihvatila ortodoksna znanost.)
U svakom od tih sedam krugova bilo je stvoreno i uništeno sedam korijenskih rasa, a njihova sudbina odražava onu kozmičke evolucije, tako da su se prve četiri pretvorile iz duhovnog u materijalno, a posljednje tri će se opet uzdići. Blavatska tvrdi da je čovječanstvo u svom sadašnjem obliku peta korijenska rasa koja, pak, prolazi kroz četvrti kozmički krug. (S obzirom na to, čitatelj može odahnuti zbog spoznaje da nas očekuje još dugo razdoblje duhovnog napretka.)
Prvu korijensku rasu tvorila su potpuno bestjelesna astralna bića, koja su živjela u nevidljivoj Zemlji; druga su rasa bili Hiperborejci, koji su živjeli na izgubljenom polarnom kontinentu (u sljedećem poglavlju ćemo podrobnije raspravljati o bitnom pojmu Hiperboreje); treća korijenska rasa bili su Lemurijanci, smeđoputi hermafroditi visoki 9 m, koji su imali četiri ruke i, nažalost, nalazili su se na najnižoj točki ciklusa čovječanstva, koje tvori sedam etapa. Upravo su zato Lemurijanci, koji su živjeli na danas potopljenom kontinentu u Indijskom oceanu, pali u božansku nemilost: nakon što su se podijelili u dva različita spola, počeli su se razmnožavati s lijepim, ali inferiornijim rasama, a tim križanjem rasa stvorena su bezdušna čudovišta. Četvrta korijenska rasa bili su Atlantiđani, koji su posjedovali veoma napredne psihičke i vanosjetilne sposobnosti. Atlantiđani, koji su, nalik Lemurijancima, bili divovi izrazite fizičke snage, gradili su velike gradove na svom kontinentu u Središnjem Atlantiku. Imali su i veoma naprednu tehnologiju, koja se temeljila na primjeni univerzalne elektro-duhovne sile Fohat - veoma nalik sili vril (vidi Četvrto poglavlje). Nažalost, iako su bili inteligentni i moćni, Atlantiđani su istodobno bili i gotovo dječački nevini i tako ranjivi prema namjerama zlog bića, koje ih je iskvarilo i natjeralo na uporabu crne magije. To je konačno rezultiralo katastrofalnim ratom, koji je doveo do uništenja Atlantide. Peta korijenska rasa, od koje potječemo mi, bila je arijska.
Teozofija je osobito isticala značaj reinkarnacije i pojma hijerarhije. Sljedbenici tog pokreta su posredstvom reinkarnacije mogli zamišljati da su sudjelovali u fantastičnoj pretpovijesti čovječanstva, u najrazličitijim čudesnim, egzotičnim i davno izgubljenim zemljama i istodobno biti sigurni da se njihove duše uzdižu k duhovnom spasenju i konačnom jedinstvu s Bogom. Za kozmičku shemu jednako su značajni bili i hijerarhija i elitizam. Kako smo prethodno spomenuli, Skriveni Učitelji ili mahatme s Tibeta, poput Učitelja Morije i Koota Hoomija, bili su prosvijećena bića koja su odlučila ostati na Zemlji kako bi vodili čovječanstvo k duhovnoj mudrosti. Ta ideja, kao i Blavatskyne tvrdnje da posjeduje skriveno, okultno znanje, jasno se temelji na vrijednosti autoriteta i hijerarhije. Doista, o tome svjedoči i sudbina Lemurijanaca, koji su zbog križanja s drugim rasama izgubili božansku milost. Jedini dio tog društva koji je ostao čist bila je svećenička elita, koja se poslije povukla u čudesan grad Shambhalu u današnjoj pustinji Gobi (o tome više u Četvrtom poglavlju) i koja se povezuje sa Skrivenim Učiteljima iz Tibeta.
Kako smo prije istaknuli, središnja načela teozofije omogućavala su ljudima na kraju 19. st. da zadrže svoju religiju (ili barem svoju vjeru u postojanje nekog oblika duhovnosti u svemiru), uz istodobno prihvaćanje valjanosti novih teorija, kao što je ona o evoluciji, koje su zaprijetile potkopavanjem njihovih dotadašnjih nazora o svijetu. Međutim, za mnoge ljude u Europi i Americi, znanstveni racionalizam, ubrzana industrijalizacija i urbanizacija predstavljale su još jednu prijetnju njihovom davno utemeljenom načinu života. Teozofija, kao lijek protiv strahova i nesigurnosti suvremenog života, osobito je bila prihvaćena u Njemačkoj i Austriji. Kako tvrdi Goodrick-Clarke, ona se veoma dobro uklopila u njemački pokret Lebens-reform (reforma života): "Taj pokret je predstavljao pokušaj srednje klase da ublaži teškoće suvremenog života, koje su nastale širenjem gradova i industrije. Raznolikost alternativnih stilova života - uključujući biljnu i prirodnu medicinu, vegetarijanstvo, nudizam i samodostatne seoske zajednice - spremno su prigrlile male skupine pojedinaca, koji su težili vratiti se prirodnom načinu života ... Teozofija se dobro uklapala u Lebensreform i pružala je filozofsko opravdanje nekima od njegovih skupina."
U Njemačkoj se zanimanje za teozofiju pojačalo utemeljenjem Njemačkog Teozofskog društva 22. srpnja 1884. u Elberfeldu. Ondje su Blavatska i Olcott živjeli u kući Marie Gebhard (1832-1892), sljedbenice okultizma koja se često dopisivala sa slavnim francuskim okultistom i čarobnjakom Eliphasom Levijem (Alphonse Louis Constantom) (oko 1810-1875). Prvi predsjednik tog društva bio je Wilhelm Hubbe-Schleiden, koji je tada bio državni službenik Kolonijalne uprave u Hamburgu. Hubbe-Schleiden, koji je proputovao čitav svijet i bio je veliki zagovornik kolonijalne ekspanzije Njemačke, imao je ključnu ulogu u okupljanju teozofa raštrkanih diljem Njemačke, te u njihovu ujedinjenju u njemačkom ogranku toga društva.
Osim toga, Hubbe-Schleiden je mnogo pridonio povećanju zanimanja za okultno u Njemačkoj tako što je 1886. osnovao časopis Die Sphinx, koji je sa znanstvenoga gledišta spajao istraživanja vanosje-tilnog, paranormalnog, arheologiju i kršćanski misticizam. U tom smislu, taj je časopis imao snažan teozofski karakter i uključivao je radove znanstvenika, povjesničara i filozofa.
Drugi čovjek koji je pridonio velikoj popularizaciji znanstvenog okultizma u Njemačkoj bio je Franz Hartmann (1838-1912), koji je također vodio prilično zanimljiv život u Europi i obje Amerike, te je promijenio nekoliko zanimanja. Tako je bio vojnik, liječnik, mrtvozornik i rudarski špekulant. Hartmann, koji je već tada bio zainteresiran za spiritizam, preobratio se na teozofiju nakon što je pročitao Razotkrivenu Izidu. Tako je odlučio otputovati u Advar, gdje je 1883. upoznao Blavatsku i Olcotta. Blavatska je njime bila toliko oduševljena da ga je imenovala predsjednikom Teozofskog društva, dok su ona i Olcott otišli u Njemačku kako bi ondje osnovali ogranak istog društva. Hartmann je ostao u Indiji do 1885., kada su teozofi napustili tu zemlju nakon skandala sa supružnicima Coulomb.
Hartmann je potom pokrenuo okultni časopis Lotnsbluthen (Lotusovi cvjetovi), koji je izlazio od 1892. do 1900. godine, i bio je prvi njemački časopis na čijoj se naslovnici nalazila svastika. (Svastika je u istočnjačkom misticizmu simbol koji ima mnogo pozitivnih značenja; podrobnije ćemo ga razmotriti u sljedećem poglavlju.) Povećano zanimanje koju je u javnosti potaknuo taj časopis, naveo je brojne njemačke izdavače da objavljuju dugi niz knjiga, koje su se bavile širokim rasponom okultnih i ezoteričnih tema, uključujući djela Annie Besant i Charlesa Leadbeatera, koji je nakon Blavatsky-ne smrti 1891. godine preuzeo vodstvo Teozofskim društvom.
Njemački ogranak društva raspušten je 1885. godine, kada su teozofi napustili Indiju, no zamijenilo ga je novo društvo osnovano u Berlinu u kolovozu 1896., kao ogranak Međunarodnog Teozofskog bratstva u Americi, kojim je predsjedao Hartmann. U izvršnom odboru nalazio se i izvjesni Paul Zillmann, koji je pokrenuo mjesečnik Metaphysische Rundschau (Metafizička revija), a poslije će objavljivati i djela ariozofa (s kojima ćemo se uskoro susresti). Do 1902. godine, njemačka teozofija, koju su u to doba razarala unutarnja suparništva, mnogo se bolje koordinirala pod vodstvom dvaju glavnih središta u Berlinu i Leipzigu.
Godine 1906., Hartmannov učenik Hugo Vollrath je osnovao Teozofsku izdavačku kuću, vjerojatno kako bi neutralizirao sve veći utjecaj koji je u okultnim krugovima imao teozof Rudolf Steiner, čiji se mistični kršćanski nazori nisu sviđali Annie Bessant, koja je svoje svjetonazore potpuno osnivala na hinduizmu. (Steiner će istupiti iz društva i 1912. osnovati svoje Antropozofsko društvo.) Teozofska izdavačka kuća objavljivala je velik broj okultnih časopisa i knjiga, čime je konkurirala drugim izdavačima, poput Karla Rohma, Johannesa Bauma i Maxa Altmanna, koji su se usredotočili na to potencijalno unosno polje.
Zanimanje javnosti za okultizam brzo je raslo u Beču, u kojemu je već postojala tradicija ezoterizma i interesa za paranormalne pojave. Osnivale su se nove okultne skupine, među kojima je bilo i Okultističko društvo, koje je imalo i svoju knjižnicu, čitalački klub Sfingu i Prvo Bečko astrološko društvo. Naime, upravo se u Beču najslobodnije sijalo sjeme njemačkog okultnog rasizma. Nezadovoljstvo javnosti gospodarskim promjenama, znanstvenim racionalizmom i ubrzanom industrijalizacijom, te prijetnja koju su oni navodno predstavljali tradicionalnim "prirodnim" načinima života, nisu ublažavale samo okultističke ideje o središnjem položaju i značaju čovječanstva u širem svemiru (o suštinskoj smislenosti postojanja), nego i volkisch-ideologijom koja je u Nijemcima usađivala osjećaj vrijednosti i značaja njihova kulturnog identiteta. Taj spoj kulture i duhovnosti najsnažnije se izražavao kroz nauk ariozofije, koji je nastao u Beču.
Ariozofija
Neobične ariozofske teorije predstavljale su mješavinu rasističke volkisch-ideologije i teozofskih ideja gospođe Blavatsky. (Kao što je bio slučaj i s Nietszcheovom filozofijom, njemački okultisti su usvojili i iskrivili Blavatskyne ideje, a treba imati na umu da nijedna od navedenih nije promicala nasilje i patnju, koje će poslije počiniti nacisti: doista, Nietszche je odbacivao antisemitizam, nazivajući njemački nacionalizam "ponorom gluposti".)
Dva glavna promicatelja ariozofije bili su Guido von List (1848-1919) i Jorg Lanz von Liebenfels (1874-1954), a obojica su svojim prezimenima dodala nezasluženi član "von" (koji označava plemstvo). List, koji je rođen u bečkoj obitelji srednje klase, sanjao je o ujedinjenju Austrije i Njemačke i mrzio je židove i kršćane, uvjeren da oni napadaju kulturu, duhovnost i teritorijalna prava Njemačke. Po zanimanju novinar, List je pisao i romane o drevnim Teutoncima i kultu Wotana, čiju je hijerarhiju nazvao Armanenschaft, ime je izveo na temelju svojeg izmišljenog tumačenja teutonskog mita. Rimski pisac Tacit napisao je u svom djelu Germania da su Teutonci vjerovali da njihov narod potječe od boga Tuiska i njegova sina Manua. Manu je imao tri sina, po kojima su drevna njemačka plemena dobila imena: Ingaevoni, Hermioni i Istaevoni. List je bez ikakvih znanstvenih osnova tvrdio da se ta imena odnose na poljoprivredna, intelektualna i vojna područja germanskog naroda. Ime Armanenscaft nastalo je Listovom germanizacijom imena Hermiones, intelektualnog ili svećeničkog posjeda, čime je nastalo "Armanen". List je tvrdio da je Armanenschaft bilo iznimno mudro, vladajuće tijelo drevnoga društva.
Kodifikacija Listovih uvjerenja o drevnim i rasno čistim Teutoncima izazvala je duboko zanimanje za simbolizam heraldike i tajni, koje su navodno sadržane u runskom pismu, a time i zanimanje za mističko značenje svastike, koju je List poistovjetio (barem s obzirom na njezinu moć i značenje) s kršćanskim križem i židovskom Davidovom zvijezdom. (Kako smo prethodno spomenuli, u sljedećem poglavlju ćemo istražiti podrijetlo i značenje svastike.) Do 1902., u razdoblju prisilne neaktivnosti uzrokovane operacijom očne mrene, zbog koje je 11 mjeseci bio slijep, List je mnogo razmišljao o prirodi protoarijskog jezika, za koji je vjerovao da je kodiran u drevnim runama.
Njegove okultno-rasističko-mističke teorije, uključujući izlaganje o arijskom proto-jeziku, nisu naišli na prihvaćanje od strane Carske akademije znanosti u Beču, koja mu je disertaciju vratila bez komentara. Bez obzira na to, u njemačkom i austrijskom društvu počeli su se uočavati antisemitski elementi. Tako je 1907. osnovano Listovo društvo, koje je imalo svrhu osiguravati novčana sredstva za njegova istraživanja. Listova izmišljena historiografija i arheologija postavile su pseudoznanstveni temelj rasizmu i ekstremnom nacionalizmu, te je omogućila njemačkom Volku da pripiše svoje podrijetlo veličanstvenim i rasno čistim drevnim Teutoncima i njihovu kultu votanizma.
Wotanov kult je prije svega potekao iz Listovih tvrdnji o religijskim običajima drevnih Teutonaca, koje su kršćani navodno progonili u srednjovjekovnoj Njemačkoj. List je tvrdio da su stare nordijske pjesme iz Islanda, Norveške, Danske i Švedske - edde - ustvari kronike mitova drevnih Germana. Edde su se sastojale od pjesama, pjesničkih rukopisa i povijesnih djela, koja su pripovijedala priču o drevnom teutonskom panteonu bogova i brojnih nižih božanstava u njihovoj pratnji. Ustvari, ne postoje gotovo nikakvi zapisi o mitovima i vjerovanju drevnih predaka Nijemaca i Anglosasa. Prema konvencionalnoj znanosti o mitologiji:
"Rijetki su dokumentirani izvori podataka o zapadnim germanskim plemenima, precima Nijemaca i Anglosasa. Latinski povjesničari, poput Cezara i Tacita, raspolagali su samo posrednim podacima, te su teutonsku religiju pokušali objasniti u kategorijama rimske religije. Naprimjer, bog groma Donar za njih je bio Jupiter tonans. Woden je dobio ime Merkur, a Tiw [bog neba] postao je Mars. Misionari, redovnici i pisari koji su tijekom osmog stoljeća obraćali pogansko stanovništvo i bili su prvi koji su zapisali njemački jezik, mogli su nam, da su to htjeli, ostaviti potpunu sliku njemačke mitologije. No, njihova je glavna briga bila spasenje duša. Zato su o poganskim mitovima govorili samo s osudom i prijezirom. O starim njemačkim vjerovanjima ne bismo znali gotovo ništa da u 'pučkim' pričama i epovima nije sačuvano mnogo toga što se odnosi na niža božanstva, demone, divove i najraznoliki]e duhove." [Izvorna istaka]
U Eddama, Wotan (čije ime potječe od germanske riječi koja znači bijes), a u suvremenom njemačkom glasi wuten - bjesnjeti, gnjeviti se), bio je bog rata, kojeg su mrtvi junaci susretali u Valhali. Upravo je Wotan spoznao značenje runa kada je, nakon što je bio ranjen kopljem, 9 mjeseci visio na stablu i upravo je on povezao 18 runskih čini, koje u sebi sadrže tajne besmrtnosti, nepobjedivosti u bitki, iscjeliteljske moći i kontrole elemenata. Prema nordijskoj legendi, rune nisu bile samo pismo, nego su posjedovale i magijsku moć. Goodrick-Clarke naziva Lista "pionirom volkisch-runskog okultizma", budući da je on prvi povezao određene pisane nizove runa s Wotanovim runskim čarolijama: "List je pripisao određenu runu svakom od "Wotanovih stihova, dodajući okultna značenja i skraćenu krilaticu čarolije. Ta okultna značenja i krilatice trebala su predstavljati nauk i maksime iznova otkrivene religije vo-tanizma. Tipične krilatice bile su: "Spoznaj sebe i spoznat ćeš sve!"... i: "Čovjek je jedno s Bogom!"
Središnja postavka votanizma bila je ciklička priroda Svemira, koji prolazi kroz nizove preobražaja: "rođenje", "postojanje", "smrt" i "ponovno rođenje" Ta ciklička kozmologija bila je osnovni zakon i predstavljala je prisutnost Boga u Prirodi. Budući da je Čovjek dio svemira, on je vezan njegovim zakonima i, prema tome, mora živjeti u skladu s prirodnim svijetom. "Logičnom posljedicom te bliskost s Prirodom smatrala se istovjetnost pojedinca s njegovim narodom i rasom."
List se za razvoj votanizma poslužio i teozofskim idejama, osobito onima Maxa Ferdinanda Sebaldta von Wertha, koji je opsežno pisao o arijskoj seksualnosti i rasnoj čistoći. Sebaldt je vjerovao da je Svemir stvorio bog Mundelfori, te da se on u biti sastoji od uzajamnog djelovanja suprotnosti, kao što su tvar i duh, te muškarac i žena. Prema tome, arijska nadmoć se može postići samo jedinstvom rasno "čistih suprotnosti". List je u rujnu 1903., u bečkom okultnom časopisu Die Gnosis objavio članak, u kojemu je podrobno raspravljao o toj ideji, upućujući se na drevnu arijsku kozmologiju i spolnost. Faze te kozmologije ilustrirane su varijacijama simbola svastike, hinduističkog simbola Sunca, koji je List prisvojio i iskrivio tako da označava nepobjedivog i rasno čistog germanskog junaka.
Na Listove nazore su snažno utjecale i legende o izgubljenim civilizacijama i potonulim kontinentima, kao što su izmišljene zemlje Atlantida i Lemurija, ali i teozofska djela gospode Blavatsky. On je čak usporedio votansko svećenstvo s hijerofantima iz Blavatskyne Tajne doktrine. Teozofske ideje zauzimaju i središnje mjesto u njegovoj knjizi Die Religion der Ario-Germanen (1910), u kojoj većim dijelom raspravlja o hinduističkim kozmičkim ciklusima na kojima se temelje i Blavatskyne ideje o "krugovima" ili kozmološkim ciklusima. List je usporedio četiri kruga vatre, zraka, vode i zemlje s "mitskim teutonskim kraljevstvima Muspilheimom, Asgardom, Wanenheimom i Midgardom, koja su nastanjivali vatreni zmajevi, zračni bogovi, vodeni divovi i ljudi." Ta područja leže u središtu nordijskog mita o postanku. Na početku vremena postojao je samo golem, dubok ponor. Sjeverno od tog ponora oblikovao se Niflheim, područje oblaka i sjena, a na jugu zemlja vatre Muspilheim. Kada je Ymir, prvo živo biće i otac svih divova, poginuo u borbi, njegovo je tijelo uzdignuto iz mora, čime je nastala zemlja, Midgard. Prema Listu, arijski Nijemci bili su peta rasa u sadašnjem krugu, dok su prethodne četiri tvorili mitski teutonski divovi.
Prema votanskom nauku, prirodni evolucijski ciklus Svemira tekao je od jedinstva do mnogostrukosti i potom opet do jedinstva. Prvu etapu te evolucije (od jedinstvenosti do mnogostrukosti) simbolički su predstavljali triskelioni i svastike, te obrnuti trokuti poredani u smjeru suprotnome od kazaljki na satu. Drugu etapu (od mnogostrukosti do jedinstva božanstva) predstavljali su uspravni simboli poredani u smjeru kazaljke na satu. Prema toj shemi, arijski German predstavlja najviši mogući oblik života, budući da se on nalazi na "vrhuncu raznolikosti na najudaljenijoj granici ciklusa".
List je gorljivo vjerovao u izgubljene civilizacije Atlantidu i Lemuriju, te je tvrdio da su pretpovijesni megaliti u Donjoj Austriji ustvari atlantidskog podrijetla. U svojoj knjizi Die Ursprache der Ario-Germanen ("Proto-jezik arijskih Nijemaca") (1914), priložio je kartu koja uspoređuje geološka razdoblja Zemlje s hinduističkom kalpom (4.320.000.000 godina), koja odgovara i jednom teozofskom krugu. Na ariozofsko vjerovanje iznova ćemo se osvrnuti poslije u ovom, ali i sljedećem poglavlju.
Za sada obratimo pozornost na drugog glavnog zagovornika ariozofije, Listova mladog sljedbenika Jorga Lanza von Liebenfelsa, koji je utemeljio zloglasne antisemitske novine Ostara i 1907. stvorio Red Novih templara. Poput svog učitelja Lista, Liebenfels je bio potomak bečke obitelji srednjeg staleža, što će poslije poricati ističući svoje lažno aristokratsko podrijetlo.
Liebenfels je za sjedište svojega Reda Novih templara odabrao ruševan dvorac Burg Werfenstein, koji se nalazio na vrhu stijene na obali Dunava, između Linza i Beča. Bio je opsjednut idejom o manihejskoj borbi između "plave" rase (koju karakterizira kreativnost i junaštvo) i tamnih "ljudi-zvijeri", obuzetih požudom spram "plavokosim" ženama te željom da iskvare ljudsku kulturu. Dvije godine poslije, Liebenfels je pokrenuo rasistički časopis Ostaru (što je bilo ime poganske božice proljeća), koji je iznova pozivao na ponovno uspostavljanje "plave rase" kao dominantne sile na svijetu. To se moglo učiniti samo rasnom čistoćom, prisilnom sterilizacijom ili istrebljenjem inferiornih rasa, te uništenjem socijalizma, demokracije i feminizma.
Ti rasistički nazori naveli su Liebenfelsa na bizarnu ideju osnivanja viteškog reda po uzoru na monastičke i vojne redove iz doba križarskih ratova. Goodrick-Clarke tvrdi da su Liebenfelsa od djetinjstva privlačili: "srednji vijek i njegova povorka vitezova, plemića i redovnika. To uvelike objašnjava i njegovu odluku da se pridruži cistercitskom redu, a vjerojatno je njegova želja da se poistovjeti s aristokracijom proizašla iz sličnih maštanja." Liebenfels je maštao i o svetim redovima, što je vjerojatno izazvalo i veliko zanimanje za Red templarskih vitezova. Ta maštanja su još više poticale srednjovjekovne gralske romance, koje su u to doba bile iznimno popularne zahvaljujući operama Richarda Wagnera. Za Liebenfelsa i mnoge njegove suvremenike, te romance su bile osobito značajne jer su Vitezovi Grala u njima prikazivani kao tragači za uzvišenim i vječnim vrijednostima - to im je ujedno predstavljalo i snažan lijek protiv mrskog suvremenog svijeta i njegove ubrzane industrijalizacije i materijalizma.
Nedvojbeno najznamenitiji red kršćanskoga svijeta u doba križarskih ratova, bili su Vitezovi templari, a Liebenfels je izmislio priču o tome kako su oni vodili rasnu borbu za germanski red, koji će zavladati Sredozemljem i Bliskim istokom.
Goodrick-Clarke tvrdi:
"Godine 1913. objavio je kratku studiju u kojoj je opisao gral kao električni simbol, koji se odnosi na 'panmedijske' moći čistokrvne arijske rase. Potraga 'Templeisena' za Gralom bila je metafora za eugeničke metode templarskih vitezova s ciljem stvaranja ljudi-bogova. Templari su postali ključni povijesni posrednik [Liebenfelsove] seksističko-rasističke gnoze prije 1914."
Na ovome mjestu se moramo veoma kratko osvrnuti na povijest templarskih vitezova i na to kako je njihov uspon i pad utjecao na Liebenfelsov Weltanschauung (nazor na svijet). Red Vitezova templara postao je jedan od najmoćnijih monastičkih društava Europe dvanaestoga stoljeća i simbolizirao je kršćansku borbu protiv nevjernika. Godine 1118., vitez iz Champagne, Hugues de Payens uvjerio je kralja Baudouina I. od Boulogne (čiji je stariji brat Godfroi devetnaest godina prije toga osvojio Jeruzalem), da smjesti njega i osam francuskih plemenitaša u jedno krilo kraljevske palače, bivše džamije al-Aqse u Svetoj zemlji, u blizini mjesta na kojemu je nekada navodno stajao hram kralja Salomona. Red su poslije tvorila tri staleža: vitezovi, koji su bili plemenitog podrijetla; vojnici i upravitelji; te svećenici, koji su bili kapelani i obavljali su nevojničke zadatke. Odabravši ime Militia Templi (Vojska hrama), prisegli su da će braniti tajne kršćanske vjere i kršćane koji su hodočastili na sveta mjesta. Red je svoju moć prije svega dugovao utjecaju sv. Bernarda iz Clairvauxa, poglavara cistercitskog reda i papi Honoriju II., koji je 1128. službeno priznao templare kao samostalan Red. Pretpostavlja se da su templari stvoreni po uzoru na hospitalce, koji su štitili hodočasnike u Palestini i zavjetovali se na krepost i siromaštvo.
Na templarskome pečatu prikazana su dva viteza na jednome konju - što je oznaka siromaštva (barem u prvome razdoblju njihova postojanja); taj simbol su sačuvali desetljećima nakon što je Red postao jedan od najbogatijih toga doba. Golemo bogatstvo kojim su raspolagali templari dijelom je bilo rezultat njihova izuzeća od plaćanja lokalnih poreza, ali i njihove sposobnosti da zajednici nameću svoje poreze. Templari su prvih devet godina od osnutka štovali prisegu siromaštva, oslanjajući se na donacije vjernika, koji su im poklanjali čak i odjeću. Na njihovu ratnom stijegu nalazio se simbol osmokrakog križa na crno-bijeloj površini. Bojni poklik bio im je: Vive Dieu, Saint Amour ("Živio Bog, sveta ljubav"), te krilatica: Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da gloriam ("Ne naše, Gospodine, ne naše, nego Tvoje ime slavimo").
Sljedećih 150 godina templari su stekli doista veliko bogatstvo, posjede (više od 7000 u Europi) i veliku moć, a imali su i svoje ogranke diljem Europe i Srednjeg istoka, kojima su upravljali iz svojih sjedišta u Parizu. No, time su izazvali mnoga neprijateljstva, pa su tijekom križarskih ratova počele kružiti glasine da templari uopće nisu pobožni kršćanski vitezovi. Neprijatelji su širili priče o njihovim tajnim obredima, za koje su tvrdili da su povezani sa štovanjem Alaha; drugi su sumnjali da templari štuju demona Bafometa, te da izvode strašne obrede crne magije, koji su uključivali sodomiju, zvjerstva i žrtvovanja ljudi, da preziru papu i Katoličku crkvu, kao i da čine mnoge druge zločine.
Godine 1307., francuski kralj Filip IV., koji je templarima dugovao veliku svotu novca, odlučio je iskoristiti te glasine kako bi ih uništio. Tako je 13. listopada njegova vojska upala u templarski Hram u Parizu i uhitila Velikoga majstora Jacquesa de Molaya te 140 drugih templara, od kojih se pokušavalo iznuditi priznanje strašnim mučenjima. Filip je nagovorio papu Klementa V. da zapovijedi pljenidbu svih templarskih posjeda. Papa Klement V. je na koncilu u Beču 1312. ukinuo Red i prenio sve njegove posjede u vlasništvo hospitalaca u zamjenu za novac za koji je Filip tvrdio da mu templari duguju.
Jacquesu de Molayu je ponuđena doživotna kazna zatvora ako javno prizna zločine Reda. No, on je umjesto toga javno obznanio da je Red nedužan za sve zločine koji mu se pripisuju i zato je bio spaljen na lomači. Međutim, to još nije bio kraj templara: neprestano su kolale glasine da su neki templari pobjegli u Škotsku prerušeni u kamenoresce, gdje su osnovali slobodnozidarsko društvo. Govorilo se i da je templar imena Geoffroy de Gonneville dobio poruku od de Molaya, neposredno prije njegove smrti, koju je potom pročitao na skupu templara, koji su se sastali u Dalmaciji. U toj poruci je pisalo da će Red iznova oživjeti nakon 600 godina. Templari su na tome sastanku prije svojeg ukinuća navodno stvorili Red Rose-Croix (Ružina križa), poznatijeg pod imenom Rosenkreuzeri.
Okrutno potiskivanje Vitezova templara i prisvajanje njihova bogatstva i posjeda, predstavljalo je za Lanza von Liebenfelsa pobjedu nižih rasa nad društvom herojskih ljudi. Posljedica toga bio je rasni kaos, kvarenje "arijsko-kršćanske" civilizacije i poremećenost suvremenog svijeta. Upravo je zato Liebenfels odlučio uskrsnuti Red u obliku Ordo Novi Templi (ONT), kojeg je opisao kao: "arijsko udruženje za uzajamnu pomoć s ciljem jačanja rasne svijesti kroz genealoška i heraldička istraživanja, natjecanja ljepote i osnutak rasističkih utopija u nerazvijenim dijelovima svijeta."
Prvotne aktivnosti ONT-a uključivale su svečanosti i koncerte, koje su pohodile stotine gostiju, koji su parobrodima stizali iz Beča. Novine su redovito izvještavale o takvim događanjima, čime su osiguravale širu publiku za Liebenfelsa i rasističke ideje predstavljene u Ostari. Članovi ONT-a mogle su biti samo osobe koje su mogle dokazati svoje čisto arijsko podrijetlo i koje su prisegnule da će štititi interese svoje (rasne) braće.
Dvije godine prije osnutka ONT-a, Liebenfels je objavio knjigu iznimno neobičnog naslova: Theozoologie oder die Kunder von den Sodoms-Afflingen und dem Gotter-Elektron. Riječ "teozoologija" nastala je spajanjem židovsko-kršćanskog nauka i načela znanosti o životu, koje su se u to doba razvijale. Polazeći od Starog i Novog zavjeta, Liebenfels je svoju knjigu podijelio na dva dijela - prvi se odnosio na podrijetlo čovječanstva od rase ljudi-zvijeri (Anthropozoa) koja je potekla od Adama. U svom iskrivljenom i bizarnom tumačenju drevnoga doba, Liebenfels se koristio novim znanstvenim otkrićima kao što su radijacija i radio-komunikacija, koja su u to doba snažno utjecala na maštu javnosti.
Liebenfels je ta otkrića primijenio na svoj opis bogova, prema kojemu oni uopće nisu bili bogovi, nego viši oblici života (Theozod), koji su posjedovali fantastične mentalne sposobnosti, između ostalog i telepatsku moć (koja je, ustvari, bila prijenos električnih signala između mozgova Theozoa). Ti ljudi-bogovi su tijekom tisućljeća postupno gubili navedene sposobnosti međusobnim križanjem s Adamovim ljudima-zvijerima, sve dok njihovi telepatski osjetilni organi nisu atrofirali, postavši epifize i hipofize suvremenih ljudi. Goodrick-Clarke ističe da je Liebenfels tu teoriju dijelom osnivao na djelu zoologa Wilhelma Bolschea (1861-1939), koji je, pak, vjerojatno bio nadahnut teozofijom. U svakom slučaju, Liebenfels je vjerovao da će Nijemci moći iznova zadobiti svoju drevnu božanstvenost samo putem prisilne sterilizacije i kastracije "nižih rasa", čime će se spriječiti onečišćenje čiste arijske krvi.
Drugi dio Liebenfelsove knjige bio je posvećen Kristovu životu (čije su moći bile električne) i otkupljenju arijskog naroda, iskvarenog promiskuitetom drugih rasa na Zemlji. Ta ideja o arijskoj borbi protiv štetnih poroka drugih rasa, zamijenila je tradicionalnu kršćansku ideju o borbi između dobra i zla. Liebenfels je zagovarao najekstremnije mjere za ponovnu deifikaciju Arijaca: budući da su se siromašni i nepovlašteni pripadnici društva poistovjećivali s potomcima nižih rasa, trebalo ih je istrijebiti (spaljivanjem, kao žrtve Bogu) ili, pak, deportirati ili pretvoriti u robove za rad. Takvo tumačenje se suprotstavljalo tradicionalnom židovsko-kršćanskom suosjećanju prema siromašnima, slabima i nemoćnima, a promicao ga je novi oblik socijaldarvinizma, koji se zasnivao na ideji o opstanku najsposobnijih na štetu najslabijih. Te zastrašujuće metode osiguranja opstanka čistokrvnih Arijaca, koje je predlagao Liebenfels, postat će, naravno, grozna stvarnost Trećeg Reicha.
Iako su Listove i Liebenfelsove ideje bile omražene i nasilne, ostale su samo idejama. Mnogi njihovi sljedbenici postajali su sve nemirniji i nezadovoljniji zbog nedostatka izravne akcije protiv navodne prijetnje koju su arijskoj rasi predstavljala razna niža bića s kojima su bili prisiljeni dijeliti svoj narod, osobito židovi, koje su optuživali za očita zla urbanizacije, industrijalizacije i prijetnje tradicionalnom, ruralnom načinu života arijskog seoskog junaka. Mnogi su počeli vjerovati da je došao kraj znanstvenom teoretiziranju, te da je vrijeme za izravno djelovanje.
Germanenorden
U svibnju 1912. održan je sastanak u domu Theodora Fritscha u Leipzigu. Na njemu je sudjelovalo oko 20 istaknutih panger-manista i antisemita. Njihov je cilj bilo osnivanje dviju skupina, koje će upozoriti Nijemce na opasnost koju za mala poduzetništva predstavlja utjecaj židovskog poslovanja i financija. Te grupe su postale poznate pod imenima Reichshammerbund i Germanenorden (Germanski Red). Fritsch je rođen 28. listopada 1852., u saskoj seljačkoj obitelji. Obrazovanje je završio kao inženjer mlinarstva, a bio je i urednik časopisa Kleine Miihlen-Journal (Mali mlinovi). Poput drugih aktivista toga doba, njegov antisemitizam je prije svega izrastao na strahu od ubrzane industrijalizacije, tehnologije i masovne proizvodnje, koji je bio posljedica međunarodnog židovskog utjecaja i prijetnje, koju je on predstavljao za malu trgovinu i obrtništvo.
Usprkos svojim političkim sklonostima, Fritsch je odustao od kandidature za jednu od dvije njemačke antisemitske stranke, Deutsche-Soziale Partei i Antisemitische Volkspartei, koje su osnovane u Bochumu 1889. Naime, smatrao je da antisemitizam neće imati uspjeha u parlamentu. Goodrick-Clarke ističe da se Fritschovo: "gledište o neučinkovitosti parlamentarnog antisemitizma pokazalo točnim. Međusobno nadmetanje stranaka, koje su se formirale nakon konferencije u Bochumu, rezultiralo je smanjenjem broja uspješnih antisemitskih izbornih kandidata za Reichstag." Osim toga, spajanje dviju stranaka u jednu, Deutsch-Soziale Reformpartie 1894., rezultiralo je svođenjem antisemitizma u korist "poziva za mnogo konzervativnije gospodarske interese srednje klase."
U to doba, sredinom 60-ih godina 19. st, rasistički pisci poput francuskog aristokrata Comte Vacher de Lapougea i germaniziranog Engleza, Houstona Stewarta Chamberlainea, bili su pod utjecajem biologije i zoologije, usredotočujući se na "znanstvene" studije rase (iako, naravno, takve uopće nisu bile). Upravo su ti pisci isticali da su židovi najveća prijetnja nadmoći arijske rase, pokušavajući potkrijepiti svoje ideje ukazivanjem na fizičke značajke, kao što su boja kose i očiju, te oblik lubanje. De Lapouge je smatrao da su Židovi opasniji od drugih rasa jer su se potpuno uvukli u europsko društvo, dok je Chamberlain osobito nastojao popularizirati mistički rasizam u Njemačkoj. Stanley G. Payne tvrdi sljedeće:
"[Chamberlain] je tvrdio da, osim arijskog rasnog stereotipa (visoki, plavokosi, plavooki), postoji posebna "rasna duša", koja je Arijcima podarila mnogo maštovitiji i dublji duh i proizvela "njemačku religiju", iako je potonja još uvijek (dijelom) bila povezana s kršćanstvom. Najveći anti-Arijci i zakleti rasni neprijatelj Arijaca bili su židovi. Chamberlain je izmiješao socijaldarvinizam i rasizam, te tako stavio naglasak na beskrajnoj rasnoj borbi za čistoću arijanizma, a protiv židova i nižih naroda [uključujući Slavene i Latine], na koji način je ustvari stvorio scenarij za rasni rat."
Kako bi stvorio snažan antisemitski pokret izvan neučinkovitog parlamenta, Fritsch je u siječnju 1902. pokrenuo časopis Hammer. Do 1905. god. bilo je čak 3000 čitatelja, koji su se ujedinili u Hammer-Gemeinden (Hammer-grupe), promijenivši 1908. ime u Deutsche Erneuerungs-Gemeinde (Njemačke grupe za preporod). "Njihovi članovi su bili zainteresirani za antikapitalističke oblike reforme zemlje, usmjerene k jačanju seljaštva, pokreta zelenog grada i Lebensreform."
Na izborima za Reichstag u siječnju 1912., konzervativci i antisemiti su doživjeli ponižavajući poraz, izgubivši 41 od svojih 109 mjesta u parlamentu, dok je Socijalna demokratska stranka povećala svoj broj s 43 na 110 mjesta. Fritsch se u časopisu Hammer naklonjeno osvrnuo na iznimno antisemitsku knjigu Wenn ich der Keiser war! ("Da sam ja Car!"), koju je napisao predsjednik Pangermanskog saveza Heinrich Class, te je odlučio kako je stigao trenutak stvaranja antisemitske organizacije, koja neće biti podvrgnuta nadzoru i utjecaju nijedne stranke.
Kako je prethodno istaknuto, na sastanku u Fritschovoj kući u Leipzigu 24. svibnja 1912., osnovane su dvije skupine: Reichsham-merbund, koju su tvorile sve postojeće Hammer-grupe, te tajanstveni Germanenorden, koji je odražavao antisemitska gledišta, prema kojima je prevlast židovskog utjecaja u javnom životu rezultat tajne međunarodne zavjere, protiv koje se može boriti samo svojevrsna masonska loža, imena čijih članova moraju biti tajna radi sprječavanja neprijateljske infiltracije.
Iste godine su diljem sjeverne i istočne Njemačke uspostavljene lože Germanenbunda, koje su pozivale na ponovno rođenje rasno čiste Njemačke iz koje će biti deportirani "parazitski" židovi. Do srpnja te godine osnovane su lože u Breslauu, Dresdenu, Konigsbergu, Berlinu i Hamburgu. Do kraja 1912., Germanenorden je imao 316 braće. Glavni cilj tih loža bio je nadzor djelovanja židova; osim toga, članovi lože međusobno su se pomagali u poslovnim i drugim pitanjima.
Germanenorden je bio pod velikim utjecajem ariozofskog nauka. Nijemci koji su željeli pristupiti Redu morali su priložiti podatke o boji svoje kose, očiju i kože, te nedvojbeno dokazati da su čisti Arijci. Fizički hendikepirani - ali i svi koji su jednostavno izgledali "neugledno" - nisu mogli biti članovi Reda. Znakovlje Reda također je bilo u skladu s ariozofskim idejama. Goodrick-Clarke piše: "Od sredine 1916., na naslovnici službenog biltena Reda, Allgemeine Ordens-Nachrichten nalazila se svastika uvinutih krakova na križu ... Iako je svastika već bila uobičajeni simbol nekoliko tadašnjih vol-kisch udruga u Njemačkoj, tu oznaku su upravo posredstvom Ger-manenordena i Društva Thule, njegova nasljednika u poslijeratnom Munchenu, usvojili nacionalsocijalisti."
Inicijacijski obredi Germanenordena bili su u najmanjoj mjeri bizarni. Inicijacija se izvodila u ceremonijalnoj prostoriji, gdje je kandidat, svezanih očiju, stajao pred Majstorom, dvojicom Viteza u bijelim haljama i kacigama s rogovima, rizničarom i tajnikom, odjevenima u bijele masonske vrpce, te Glasnika, koji je stajao u središtu sobe. U stražnjem dijelu sobe, gralskom gaju, stajao je bard, odjeven u bijelu halju, dok su ostali članovi lože stajali oko njega u polukrugu, sve do stolova Rizničara i Tajnika. Iza gralskog gaja nalazila se glazbena soba iz koje su se čuli zvukovi harmonija i klavira uz pratnju malog zbora "šumskih vilenjaka".
Na početku ceremonije, braća su pjevala Pjesmu hodočasnika iz Wagnerova Tannhausera, ocrtavajući znak svastike. Kandidatu se potom obznanio svjetonazor Reda, a bard je upalio sveti plamen u gralskome gaju. "U toj točki obreda, Majstor je pred njega postavio Wotanovo koplje na kojemu su dva Viteza ukrstila svoje mačeve. Prisegu kandidata slijedio je niz poziva i odgovora uz pratnju glazbe iz Lohengrina."
Početkom Prvog svjetskog rata 1914., Germanenorden su zahvatili financijski, ali i drugi problemi. Mnogi članovi Reda poginuli su u ratu, a poglavar Reda, Hermann Pohl, strahovao je da će rat dovesti do njegova uništenja. U to doba neki su visoki članovi Reda žestoko napadali Pohlove predvodničke sposobnosti, zasićeni njegovim ustrajavanjem na značaju gore opisanih obreda i ceremonije. Predstavnici berlinske lože su 8. listopada 1916. predložili Pohlovu smjenu s dužnosti, na što je ovaj odgovorio osnivanjem otpadničkog reda Germanenorden Walvater svetoga Grala. Vodstvo nad prvim Redom tada je preuzeo general-bojnik Ervvin von Heimerdinger .
Nakon raskola 1916., Germanenorden je znatno oslabio, a mnogi njegovi članovi nisu bili sigurni u njegov status (mnogi su pretpostavljali da je raspušten). Međutim, krajem rata, u studenom 1918. bilo je nekoliko pokušaja ponovnog oživljavanja njegova imetka i utjecaja. Veliki majstor Eberhard von Brockhusen, vjerovao je da će Redu dobro doći statut, koji je uspio ishoditi 1921. godine: "omogućio je uspostavu iznimno složene organizacije s mrežama, krugovima i pokrajinskim "citadelama" (Burgen), koje su trebale osigurati tajnovitost unutardržavnog sustava lokalnih skupina, koje su na razne načine bile povezane s militantnim volkisch udrugama..."
U poslijeratnom razdoblju, Germanenorden je svoje usmeno nasilje zamijenilo atentatima na javne osobe. Naravno, nova Republika predstavljala je prezren simbol poraza, a upravo je Germanenorden zapovjedio ubojstvo Matthiasa Erzbergera, bivšeg ministra financija Reicha i šefa njemačke delegacije u Compiegneu (jednoga od takozvanih "studenskih (ili novembarskih) zločinaca"), koja je potpisala mirovni sporazum. Njegovi ubojice, Heinrich Shulz i Heinrich Tillessen, stigli su 1920. u Regensburg, gdje su se susreli s Lorenzom Meschom, lokalnim vođom Germanenordena. Budući da su se nakon rata, pod snažnim utjecajem njezine propagande, zainteresirali za volkisch-ideologiju, Red ih je odabrao da izvrše atentat nad Erzbergerom, što su i učinili u kolovozu 1921. godine.
Od 1921., Germanenorden je postao središte desničarskih i antisemitskih nazora u omraženoj Weimarskoj Republici. Sjeme legendarnog Društva Thule posijano je kada se Rudolf von Sebottendorff 1917. godine, pridružio otpadničkom Germanenorden Walvateru Hermanna Pohla.
Društvo Thule
Mitologija o arktičkom kraljevstvu Tuli (germ. Thule, op. prev.) ima korijene u drugome mitu - onome o Atlantidi. Iako se stoljećima vjerovalo da se "izgubljeni kontinent" Atlantida nalazio u Atlantskome oceanu "izvan Heraklovih stupova" (kako tvrdi Platon u svojim dijalozima Timej i Kritija), to gledište je krajem 17. st. pokušao opovrgnuti švedski pisac Olaus Rudbeck (1630-1702), koji je tvrdio da se izgubljena civilizacija, koja je prije 9000 godina osvojila Sjevernu Afriku i većinu Europe, ustvari nalazila u Švedskoj.
Tu neobičnu ideju prihvatio je sredinom 18. st. francuski astronom i mistik Jean-Sylvain Bailly (1736-1793), koji je zaključio da su velika postignuća civilizacija, kao što su bili Egipat i Kina, rezultat znanja koje su naslijedile od mnogo nadmoćnije, pretpotopne kulture sa Sjevera. Bailly je tvrdio da je Zemljina unutrašnjost, u njezinu mlađem razdoblju, bila mnogo veća, te da je u dalekoj prošlosti na Sjevernome polu vjerojatno vladala umjerena klima. Spojivši tu ideju sa svojim vjerovanjem da su takve klime najpogodnije za razvoj znanosti i civilizacije, Bailly je poistovjetio Rudbeckove Atlantiđane s Hiperborejcima iz klasične legende. Smještanje te visoke civilizacije na daleki sjever, rezultiralo je time da se nordijski tip čovjeka (visoki, plavokosi i plavooki) smatrao vrhovnim ljudskim idealom.
Korijene nacističke ideje o Thuli i Društvu Thule možemo slijediti do Guida von Lista, Jorga von Liebenfelsa i Rudolfa von Se-bottendorffa (1875-1945). Kako je prethodno spomenuto, sva trojica su svojim običnim prezimenima dodala predmetak "von", koji ukazuje na plemenito podrijetlo. Kako primjećuje Joscelyn Godwin u svojoj studiji o polarnoj mitologiji naslovljenoj Arktos (1993): "Jedna od značajki filozofije o superiornoj rasi sastoji se u tome da su je prigrlili samo oni koji su i sebe smatrali pripadnicima te rase. A, ima li ičeg privlačnijeg od toga da se, usvojivši vjerovanje da su Priroda ili Bog odabrali upravo vašu rasu kao nadmoćnu, postavite na njezin aristokratski vrh?"
Kako smo vidjeli, Liebenfels je 1907. god. osnovao obredni i iznimno rasistički Red Novih templara, koji se na sumnjiv način odlikovao značajkom da služi kao prototip Heinrich Himmlerova SS-a (Schützstaffel). Liebenfels je bio gorljiv učenik gospođe Blavatsky, koja je razvila ideju da čovječanstvo potječe od niza "Korijenskih rasa", koje su tijekom tisućljeća degenerirale od čistih duhovnih do okrutnih i barbarskih bića, koja žive danas. Blavatska je tvrdila da su čovjekoliki majmuni nastali bestidnim općenjem Treće Korijenske Rase čovječanstva s čudovištima. Liebenfels je, pak, usvojio tu ideju i potpuno je iskrivio, tvrdeći da su nearijske rase stvorene zvjerskim općenjem prvih Arijaca nakon njihova odlaska iz rajske domovine na sjeveru, izgubljenome kontinentu Arktogaaji (od grč. - "sjeverna zemlja").
Te ideje su prigrlili Guido von List i Bečanin Liebenfels, koji je imao ključnu ulogu u razvoju volkisch-pokreta. Kako smo vidjeli, taj pokret je karakterizirala ljubav prema neiskvarenoj prirodi, vegetarijanstvu, drevnoj mudrosti, astrologiji i Zemaljskim energijama. List je već odigrao ključnu ulogu u osnivanju tajnog, nadrimasonskog Germanenorden-a, čiji je cilj bio uništenje onoga što su njegovi članovi smatrali židovskim kvarenjem njemačkog javnog života, što se smatralo očitom posljedicom tajne međunarodne zavjere. Germanenorden je još uvijek bio aktivan tijekom Prvog svjetskog rata, objavljujući biltene i oglase u novinama u kojima je pozivao muškarce i žene "čistog arijskog podrijetla" da se pridruže njegovim redovima. Rudolph von Sebottendorff se upravo putem jednog takvog oglasa upoznao s vođom Germanenorden-a, Hermannom Pohlom.
Sebottendorff je prvotno želio postati inženjer, no, budući da nije uspio završiti studij na Politehničkom fakultetu Berlin-Charlotten-burg, što mu je onemogućilo kvalificirano zapošljavanje u Njemačkoj, odlučio je otići na more. Nakon službe na brojnim parobrodima i neuspješne karijere lovca za zlatom u Zapadnoj Australiji, Sebottendorff je 1900. najprije otputovao u Egipat, a potom u Tursku, gdje je uronio u izučavanje turskog naroda i razvio interes za okultnu znanost te drevne teokracije.
Do 1916., tada već oženjen, naselio se u Bad Aiblingu, pomodnim bavarskim toplicama. Na sastanku Reda u Berlinu u rujnu iste godine, Sebottendorff se upoznao s Pohlovim uvjerenjima. On je tvrdio da su druge rase (osobito židovi) otele Arijcima njihovo znanje o magijskoj moći, koju mogu ponovno zadobiti samo rasnom čistoćom. Vrativši se u Bad Aibling, Sebottendorff je odmah organizirao kampanju novačenja članova za Germanenorden u Bavariji.
Godine 1918. upoznao je studenta umjetnosti, Waltera Nauhausa, koji je 1914., zbog invaliditeta uzrokovanog teškim ranjavanjem na Zapadnoj fronti, morao napustiti vojsku. Nauhaus je također gajio dubok interes za okultno, te je uskoro postao nezamjenjiv u bavarskoj regrutnoj kampanji Germanenorden-a. Upravo je on predložio da Red promijeni ime u Thule Gesellschaft ("Društvo Thule"), kako bi od njega, prema riječima Goodrick-Clarkea: "odvratio neželjenu pozornost socijalističkih i pro-republikanskih elemenata." Ceremonijalni osnutak Društva Thule dogodio se 17. kolovoza 1918. godine. Društvo se sastalo u otmjenom hotelu Vierjahreszeiten u Münchenu, u sobama ukrašenima tulskim simbolom: dugim bodežom s drškom obavijenom hrastovim lišćem, koji je položen na blještavoj svastici uvinutih krakova.
Uoči dana primirja, koji je označio poraz Njemačke u Prvom svjetskom ratu, Društvo Thule, preneraženo mogućnošću Kaiserove abdikacije, a osobito revolucijom u Bavarskoj, kojom su vlast preuzela ruska Vijeća radnika i vojnika, održalo je 9. studenog 1918. sastanak, na kojemu se Sebottendorff energično obratio svojim tulskim kolegama:
"Jučer smo doživjeli propast svega što nam je srodno, drago i vrijedno. Umjesto naših prinčeva germanske krvi vlada naš smrtni neprijatelj: Juda. Još ne znamo kako će ovaj kaos završiti. No, možemo nagađati. Stići će vrijeme borbe, gorka nužnost, vrijeme opasnosti [...] Odlučno pozivam Društvo Thule na tu borbu. Naš Red je germanski Red i naša je odanost germanska. [...] A orao je simbol Arijaca. Zbog njegove sposobnosti samožrtvovanja vatrom, taj orao je crvene boje. Od danas se na našemu simbolu nalazi crveni orao, koji nas upozorava da moramo umrijeti da bismo živjeli."
Društvo Thule se nastavljalo sastajati u hotelu Vierjahreszeitenu, dok je Sebottendorff proširio njegov utjecaj s gornjih i srednjih staleža na radničku klasu posredstvom popularnog novinarstva. Naime, 1918. god. je za cijenu od 5000 maraka kupio manju novinsku kuću, koja je u Münchenu objavljivala tjednik Beobachter. Promijenivši ime novina u Münchener Beobachter und Sportblatt, Sebottendorff je dodao i sportsku rubriku kako bi privukao mlađe Čitateljstvo iz redova radničke klase da čitaju antisemitske uvodničke članke, prenesene od bivšeg vlasnika novina Franza Ehera. (Godine 1920., Münchener Beobachter und Sportblatt je postao Volkischer Beobachter, te će poslije postati službene novine Nacističke stranke.)
Komunisti su 26. travnja 1919. uhitili sedam članova Društva Thule, odvevši ih u gimnaziju Luitpold, koja je prethodna dva tjedna služila kao postaja Crvene armije. Među taocima su se nalazili Walter Nauhaus, grofica Hella von Westarp (tajnica društva) i princ Gustav von Thurn und Taxis (koji je bio rodbinski povezan s raznim europskim kraljevskim kućama). Četiri dana poslije, 30. travnja, taoci su ubijeni u podrumu Gimnazije u znak osvete za ubojstvo komunističkih zarobljenika u Starnbergu. Ubojstvo članova Društva Thule izazvalo je nasilne nerede u Münchenu, gdje je 01. svibnja gnjevna svjetina, uz pomoć Bijelih trupa ušla u grad i tako osigurala propast Komunističke republike.
Sebottendorff je 1918. uspio proširiti medijski utjecaj Društva Thule na radničku klasu, nagovorivši sportskog izvjestitelja mün-chenskih večernjih novinama, Karla Harrera, koji je bio veoma zainteresiran za volkisch-ideologiju, da osnuje radnički krug. Ta mala skupina sastajala se svaki tjedan tijekom zime 1918., pri čemu je raspravljala o temama kao što su poraz Njemačke i židovski neprijatelj. Na poticaj Antona Drexlera, radnički krug je 09. siječnja 1919. godine postao Deutsche Arbeiterpartei (Njemačka radnička stranka) (DAP). U veljači 1920., DAP je pretvorena u Njemačku nacional-socijalističku radničku partiju (NSDAP). Do tada se u stranku već infiltrirao vojni špijun, koji je imao zadatak da nadzire njezino djelovanje. No, umjesto toga, on ju je podržavao, izradio nacrt novog programa za odbor i uskoro postao njezin predsjednik. On se zvao Adolf Hitler.
Društvo Edda
Kako smo vidjeli prethodno u poglavlju, Guido von List i njegovi sljedbenici su vjerovali da su islandske Edde ljetopisi drevnih Arijaca. Listov okultističko-povijesni sustav opsežno je razradio Rudolf John Gorsleben (1883-1930), dramatičar i kasnije novinar, koji je rođen u Metzu, a odrastao je u Alsace-Lorrainei (koju je njemački Reich anektirao 1871). U takvom okružju, u kojemu je lojalnost naroda bila podijeljena između Francuske i Njemačke, Gorsleben je bio izložen pangermanskom nacionalizmu, a uspješno je pronašao i svoje korijene u plemenitaškoj obitelji iz 14. st. u Thuringiji.
Početkom Prvog svjetskog rata, Gorsleben se najprije borio u bavarskoj regimenti, a potom u jedinici priključenoj turskoj vojsci u Arabiji. Nakon završetka rata otišao je u München, gdje se pridružio Thulskom društvu i priklonio desničarskoj politici. Tijekom 3 uzbudljive godine, Gorsleben je postao Gauleiter ("pokrajinski vođa", op. prev.) južno-bavarskog ogranka Deutschvolkischer Schutz-und Trutzbund-a, antisemitske skupine koja se nadmetala s prvom Nacističkom strankom. Povezao se s desničarima, među kojima su bili Julius Streicher, koji će poslije uređivati nacističke novine Der Sturmer, te Lorenz Mesch, predsjednik Germanenordena, koji je imao ključnu ulogu u Erzbergerovu atentatu.
Gorsleben je putem svog časopisa Deutsche Freiheit ("Njemačka sloboda") - koji je poslije preimenovan u Arische Freiheit ("Arijska sloboda") - sijao svoje okultne rasističke ideje, koje su se osnivale na pojmu rasne čistoće i ponovnom oživljavanju okultnih moći, koje je posjedovao svaki Arijac, no koje su zakržljale. Arijci će ponovnim zadobivanjem tih moći u njihovoj punoj snazi, uspjeti potpuno zavladati prirodom i, na taj način, čitavim svijetom. Neprestano je ponavljao volkisch ideju da rasno križanje nije štetno samo za nadmoćnog partnera, nego i da se žena može okaljati samim spolnim općenjem s rasno inferiornim muškarcem, zbog čega će svi njezini potomci, čak i oni koji su začeti općenjem s rasno jednakim partnerom, također biti onečišćeni.
Što se tiče Edda, Gorsleben je vjerovao da skandinavske rune imaju magičnu moć, koja onima koji razumiju njihovo značenje, služi kao prijenosnik snage koja pokreće sam Svemir. Najmoćnija od njih bila je runa hagal, jer su u njoj skrivene sve ostale rune. Osim toga, Gorsleben je možda bio prvi okultist koji je isticao magijski značaj kristala, za koje je vjerovao da su trodimenzionalne projekcije runa. Prema toj teoriji, duh svakog čovjeka može se povezati s osobitim tipom kristala, koji se može razumjeti posredstvom medija.
U studenom 1925., Gorsleben je osnovao Društvo Edda u srednjovjekovnom gradiću Dinkelsbuhlu u Frankoniji. Rizničar društva bio je Friedrich Schaefer, suradnik Karla Marije Wiliguta, koji će izvršiti velik utjecaj na Heinricha Himmlera. Nakon Gorslebenove smrti od bolesti srca u kolovozu 1930., vodstvo Eddskim društvom preuzeo je Werner von Bülow (1870-1947), koji je dizajnirao "svjetski runski sat", koji je odražavao sličnost između runa, zodijaka, brojeva i bogova. Bülow je preuzeo i Gorslebenov časopis Arische Freiheit, promijenivši mu ime u Hag All All Hag, te potom Hagal.
Iako je glavni cilj Eddskog društva bilo istraživanje drevne arijske religije kroz tumačenje, putem runa, nordijske mitologije, povijesti izgubljene atlantidske civilizacije i brojnih pretpovijesnih, europskih spomenika, ono je ipak 1933. pružilo podršku nacionalsocijalizmu, objavivši članak u Hagalu da se uspon nacizma odvija u skladu s univerzalnim zakonima. U Hagalu su objavljeni i tekstovi o vidovnjačkim sjećanjima Wiliguta o drevnom dobu predaka, za koja se smatralo da su iznimno značajna za razumijevanje drevnog okultnog naslijeđa germanskog naroda.
Zanimljivo je da nisu svi istraživači runa oduševljeno prigrlili rasističko, antisemitsko tumačenje Edda. Naprimjer, runski okultist Friedrich Bernhard Marby (1882-1966) je sintetizirao znanje o runama i astrologiju nakon što se upoznao s djelima Guida von Lista. U svojim novinama Der eigene Weg (utemelj. 1924), te u seriji svojih knjiga naslovljenoj Marby-Runen-Bucherei (koje su se počele objavljivati od 1931), Marby je isticao zdravstvene prednosti meditacije runama. U doba Trećeg Reicha, 1936., optužen je kao protivnik nacizma, te je prvotno poslan u koncentracioni logor Welzheim, a potom u Flossenbürg i Dachau, a oslobođen je tek u travnju 1945., dolaskom Saveznika.
Iako nije dijelio pakosne rasističke nazore drugih volkisch-okultista toga doba, Marby je prigrlio sličnu teoriju koju je usvojio i Liebenfels: prije svega, teoriju da je suštinska priroda svemira električna, a koja je bila nadahnuta (kako je prethodno rečeno) nedavnim otkrićem radijacije i novim metodama iskorištavanja električne energije. Marby je smatrao da je Svemir preplavljen kozmičkim zrakama, koje ljudi mogu primati i odašiljati. Osim toga, dobrohotan utjecaj tih zraka može se pojačati određenim položajima tijela po uzoru na oblike runa (što je očito veoma slično jogi).
Godine 1927., Siegfried Adolf Kummer (rođ. 1899) osnovao je u Dresdenu runsku školu pod imenom Runa. Ta škola je prije svega bila usredotočena na prakticiranje obredne magije, što je uključivalo crtanje magičnih krugova s imenima germanskih bogova, te uporabu tradicionalnih magijskih alata, poput kandelabra i kandila za tamjan. Tijekom obreda, izgovarala su se imena runa i u zraku se ocrtavali njihovi oblici. Wiligut je osuđivao takve navodno sramotne metode Kummera i Marbyja.
Drugi su se okultisti više bavili astrologijom i mnogo otvorenijim paranormalnim (današnjim rječnikom) temama nego runskim okultizmom. Georg Lomer (1877-1957) bio je liječnik, no nakon što se upoznao s teozofijom, sve veću pozornost je pridavao alternativnim medicinskim metodama, pa je u dijagnostici osobito primjenjivao tumačenje simbolizma snova i gatanje iz dlana. Do 1925., Lomer se osim okultizma zainteresirao i za astrologiju, što je rezultiralo sintezom poganskog germanskog misticizma i astrologije. Kako primjećuje Goodrick-Clarke: "Poput drugih poslijeratnih arijskih okultista, Lomer se u suštini koristio okultizmom kako bi otkrio zaboravljeno arijsko naslijeđe."
Okultizam kakav se prakticirao u Njemačkoj i Austriji krajem 19. i početkom 20. st., bio je obilježen zlom i iskvarenošću suvremenog svijeta, osobito omražene Weimarske Republike, koja je odisala smradom poraza, slabosti i dekadencije. Za ljude poput Lista, Liebenfelsa, Sebottendorffa i njihove sljedbenike, budućnost čovječanstva nije ležala u industrijalizaciji, urbanizaciji i međunarodnim financijama (koje su smatrali uzrokom uništenja tradicionalnog, seoskog načina života i surovog postupanja prema njihovoj domovini), nego u ponovnom oživljavanju drevne arijske kulture i održavanju rasne čistoće. Naime, oni su vjerovali da su Arijci baštinici izmišljenog mističkog naslijeđa, koje seže daleko u pretpovijest, sve do izgubljenih zemalja Atlantide, Lemurije, Hiperboreje i Ultima Thule. Iz vela vremena probijalo se svjetlo tog izgubljenog Zlatnog doba divova i ljudi-bogova, obdarenih fantastičnim, nadljudskim sposobnostima, no koji više ne postoje jer su se izmiješali s nižim rasama. Volkisch-okultisti su se nadali da će svojim djelovanjem iskovati magijsku i kulturnu vezu s tim izgubljenim vremenima, te da će kroz rasnu segregaciju, a poslije i genocid, ponovno uspostaviti globalnu prevlast arijskog Nadčovjeka.
Završivši naš pregled njemačkog okultizma, kakav se razvijao i prakticirao otprilike na prijelomu 20. st, vratit ćemo se nekoliko tisuća godina u prošlost, u samo Zlatno doba. Ući ćemo u neobično područje skrivene povijesti, gdje ćemo morati otputovati daleko izvan Njemačke međuratnog razdoblja - daleko od ortodoksnog gledišta o čitavoj povijesti čovječanstva. Na taj način ćemo moći pronaći mitološke korijene volkisch-okultizma u legendama o izgubljenoj arijskoj domovini. U sljedećem ćemo poglavlju putovati ledenim prostranstvima dalekog Sjevera, kao i drevnim morem, na čijemu se mjestu danas nalazi pustinja Gobi. Osim toga, ponovno ćemo se upoznati s gospođom Blavatsky i njezinim teorijama o Korijenskim rasama čovječanstva; a na završetku poglavlja, istražit ćemo podrijetlo, mističko značenje i iskrivljenu sliku svastike, čime ćemo se pripremiti za mučno putovanje u stravičan svijet nacističkog okultizma.
Kraj prvog poglavlja zaista fenomenalne knjige, koja je - eto, vrijedna čitanja. Osobito ukoliko vas zanimaju korijeni suvremenog okultizma, ali i nacistička opsjednutost okultnim. Na kraju knjige postoji i vrlo interesantno poglavlje o Antarktici i onoj priči o bijegu nacista na to hladno mjesto. Knjigu možete pronaći online i skinuti u .pdf obliku besplatno. Uživajte! Ja sigurno jesam, opet i opet. Pozdrav
Add comment
Comments